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比如《静静的顿河》中太阳变成黑色的这一意象。

比如《红楼梦》中黛玉的无端伤神。

（4）具体到作品的要素上

小说是故事、情节、人物

戏剧是冲突

诗歌是意象的营造。

以“语言”为核心，不能空说。

以《哈姆雷特》为例子，“王子的延宕”

4、人生境界上的提升

二、本门课程的学习方法（对应于作品解读的方法）

1、文化背景：

每一文学名著的文化背景；

2、文学史的角度；

《中国文学史》

3、作品的细心体会：

其中的难解之处，一些突兀之处，培养自己的感性体会能力；

4、时代纵深向度：

文学名著中的现代意义，结合自身的人生体验。

5、文学理论：

《文学理论教程》——一切都落实在要读作品上。

——一定要读作品

上编：

欧洲古代文学－18世纪文学

导论：

一、“两希”文学传统

“两希”文学是指古希腊文学和希伯来文学。

1、古希腊文学是一种以“人”为中心的文学传统，强调人的原欲和动力。

“人是万物的尺度”

代表文学类型是古希腊神话和古希腊悲剧。

（尼采《悲剧的起源》中关于沉醉的酒神的观念）

古罗马文学是对于古希腊文学的直接继承和发展，在古罗马文学中，人在现实世界的动力和欲望得到了充分的发展。

但在古罗马文学中，对于人的力量的崇拜往往体现在对人的文治武功的辉煌事业的追求，从这种特殊的人的本质的理解有引出了一种国家和集体对于人的压倒。

2、希伯来文学是一种重灵魂、重群体、重来世的理性文化为核心的文学。

在公元1世纪中叶到2世纪中叶的时候，出现了两希文化的碰撞和融合，系伯来文化吸收希腊文化，产生了一种新的形态的文化形态——基督教文化。

代表文学类型是基督教文学，基督教文学的特征是《圣经》。

希伯来文学和基督教文学的中所体现出来的主要特征是重视人的精神和理性本质，强调理性对于人的原欲望的限制。

比如《诗经》中对于人物的塑造，“摩西”被塑造成了一个完全没有肉身青鱼的人物，俨然是上帝的化身。

二、中世纪文学

中世纪文学的产生来源于基督教文学的发展。

基督教文化在中世纪随着世俗教会的产生而走向极端，上帝在中世纪文学中迅速膨胀，完全成为人的异己力量，人的合理的要求，不管是情欲上的还是理智上的都遭到了排斥，人性遭到了严重的压抑。

中世纪文学就是基督教文学中人的异己力量发展极致而出现的文学形态。

但在中世纪，除了教会文学以外，还出现了在民间文化和城市文化基础上产生的富有生命力的文学，其中包括史诗与谣曲，骑士文学已经城市文学等等，这些文学类型，尤其是城市文学是与教会文学相对的富有活力的中世纪文学。

三、文艺复兴文学

14-16世纪文学

文艺复兴文学是对中世纪压制人性的教会文学的反动，是“两希”文学传统的相互补充而产生的一次文学创作高峰。

中世纪文学对于健康人性压制越来越变本加厉，于是就有一些人文学者借用古典文化对它发起攻击，于是在文艺复兴的初期出现了“两希”文化的冲撞，这种撞击就是以人为本和以神为本的冲撞，以及原欲与理性、主体与客体的冲撞。

但是，因为中世纪教会文学对于人性的排挤太厉害了，以至于使“两希”文学传统中的差异性逐渐变弱，而呈现出互补，两者的互补都指向“人”，从而两个层面上发现了一个完整的人。

这种完整的人的形象是文艺复兴文学的核心。

在但丁的《神曲》、塞万提斯的《堂吉诃德》以及莎士比亚的剧作中，都有这种完整的丰满的人。

三、17世纪古典主义文学（文学）

在17世纪，随着欧洲宗教战争以及社会的动荡，人们越来越意识到理性以及秩序在维护整个社会安定方面的重要性，因此，人的理性以及对于秩序的维护的观念越来越得到人们的推崇，于是文艺复兴文学中两希文学中的平衡性逐渐被打破了，注重理性的希伯来文学传统又逐渐占了上风，形成以秩序、理性为核心的17世纪的古典文学，人的情感、欲望以及主体性被要求服从于国家、集体的利益。

17世纪古典文学以古典戏剧为代表。

四、18世纪启蒙主义文学

到了十八世纪启蒙主义文学时期，仍然是和古典主义文学一样强调理性精神，但是这里的理性的内涵发生了很大的变化，在古典主义文学时期的理性是以国家和集体利益为主，而在启蒙文学中，人的理性则指的是人的自然理性，而自然理性的内涵就是人的情感和欲望的合理性。

所以，在启蒙主义文学中，又象文艺复兴时期一样，两希文学精神在某种程度上又得到了平衡，但总体看来是情感的成分要大于理性。

卢梭的《忏悔录》、《新爱洛伊丝》已经歌德的《浮士德》是启蒙主义文学的代表作品。

总之，在西方文学史上，从古希腊文学一直到启蒙主义文学，两希文学传统一直是一条主线，两者的分离与互补构成了西方文学的不同形态。

第一章古代文学

第一节概述

一、古希腊古罗马文学的基本精神

欧洲古代文学包括古希腊文学和古罗马文学。

古希腊古罗马文学所表现的基本主体是尚未开化的古希腊罗马人对于宇宙、自然和人生的理解。

人与自然和宇宙的关系是一种张力关系：

一方面是对外在世界神秘莫测性的恐惧，形成一种命运观；

一方面是在这种命运的恐惧中人在现实世界中的自由性和生命意识的自由发挥。

古希腊文学所描写的正是人在现实世界中的价值追寻以及人与命运的抗争。

因此，生命意识、人本意识以及自由意识是古希腊古罗马文学的基本精神。

两个关键：

不测的命运、人在所允许的现实世界的自由和生命。

是我们把握古代文学的一个关键点。

二、古希腊文学

1、古希腊文学产生的地理人文环境：

希腊位于欧洲南部，地中海的东北部，为大海所包围，是典型的海洋文化。

希腊人长期依靠大海为生，大海的动荡以及开阔培养了希腊人天性自由奔放、形象力丰富以及对生命尊重的意识。

这是古希腊文学产生的基本语境。

（中国是黄土文化）

2、古希腊神话：

古希腊文学成就包括史诗、神话、抒情诗以及寓言，我们重点讲史诗和神话，先讲神话。

古希腊神话是原始氏族的产物，是古希腊人的口头创作，是欧洲最早的文学形式。

古希腊按内容来分可以分为神的故事和英雄的传说。

在神的故事中，神与神之间具有很强的家族性，而且它有一个非常重要的特点，即“神、人同形同性”。

怎么理解“神、人同形同性”？

是人将自己的意愿投射到神的世界中，体现了古希腊人自由意志的强盛。

（这和中国东方古代神话不同。

）

古希腊神话的艺术特征：

第一、想象力丰富，如潘多拉的盒子的传说（《水浒传》）；

第二、故事性强，如普罗米修斯的故事；

第三、哲理性强，如西绪福斯的故事。

三、古罗马文学

1、古罗马的地位位置、国家构成以及民族性格造成了它与古希腊文学的根本差异

内陆国家，以耕种方式为主

横跨三洲的大帝国

尚武精神和责任感

使古罗马在继承古希腊文学传统时，形成了一种庄严崇高的美学气质；

但与古希腊文学相比，缺少内在精神的充实和灵动。

比如西塞罗的演讲排比工整、颇有气势。

2、古罗马文学发展的三个时期：

共和时期、黄金时期以及白银时期。

第二节《荷马史诗》

一、《荷马史诗》的创作

《伊利昂纪》（《伊利亚特》）与《奥德修纪》（《奥德赛》）合起来称为《荷马史诗》

盲诗人荷马创作

史诗这种文学题材的创作是一种集体行为，与今天的个人创作不同。

（个人创作传达出的是一种个人的意志，而集体创作是一种集体意志的表达；

在文明的源头，在各个文化中几乎都存在文学的集体创作，中国的《诗经》即是）

二、《荷马史诗》的内容

1、《伊利昂纪》：

以希腊人围攻特洛伊城的故事为北京。

不和的金苹果、海伦。

作品以战争将结束的前50天为战事描写的重点。

以诗中主人公阿基琉斯的愤怒为线索。

阿伽门农。

赫克拖尔。

帕特罗克洛斯。

2、《奥德修纪》

木马计

妻子

整个史诗反映是古希腊社会从氏族社会向奴隶社会的过度。

三、《荷马史诗》中的个体意识

1、对于英雄的描写和刻画

在《史诗》中，英雄不是理想化的、不近人情的形象，相反他们的英雄性的内涵恰恰是他们把人身上特有的情感与才智发挥到了机智，他们是作为一个人而上英雄。

如《伊利昂纪》中阿基琉斯：

他的愤怒，一怒是为个人私立，一怒又是为了友情和国家；

他对于神圉的不理会；

为了光荣而战；

性格暴烈卤莽。

等等都反映出他的为一个普通人的特性。

如《奥德修纪》中的奥德修斯，英勇、顽强、机智，对于个人财产和尊严的维护。

这些对英雄的塑造都体现出极强的个体性。

2、对于神的世界的描写

在《史诗》中，诸神不是超人，而各各具有自己的特点，具有人所具有的七情六欲，具有人身上的缺点，如果嫉妒、偏心等等，都反映出个体性的特点。

这和古希腊神话中的精神是一脉相承的。

3、史诗中的悲剧观

A、人在命运的阴影中遭受困难

在《史诗》中，凡人的人生是短暂而充满苦难的，人一出身即注定受苦，连宙斯也无法改变。

人生苦短，生命很脆弱。

阿基琉斯的“命运”的不可违背性

奥德修斯的受苦受难

B、人在命运的悲剧中彰显出人的生命价值

人在命运中的拼搏斗争。

“哦，父亲宙斯……”P24

“让我们冲上去，要么为自己争得荣光，要么把它拱手让给敌人”P24

（与中国《诗经》中在痛苦中的忍受相比。

四、《荷马史诗》的艺术特色

出现了对于人物性格的塑造

第三节古希腊戏剧

第一章中世纪文学

第一节概述

第二节中世纪宗教文学、骑士文学、英雄史诗

第三节但丁及其《神曲》

第二章文艺复兴时期的文学（14-17世纪）

一、中世纪的精神特质（5世纪－14世纪）：

在中世纪，基督教是其精神支柱；

中世纪文学在本质上是基督教渗透、影响的文学；

教会文学（梦幻、朦胧、浪漫的性质）；

受基督教精神影响的人民史诗、英雄史诗、骑士文学以及随着城市化的发展，出现了反映城市居民心态的城市文学。

要之，在中世纪在人的精神之上笼罩着一层面纱，人不能向人之外的世界投以更加远大的注视，而是转向人的现实局促性，养成了一种因过分注目于自身而形成的敏感以及病态的想象。

包含着广阔性的世界之现实性被排除在外。

人因为在现实世界的局限性，而养成了一种厌世的情绪，转而将自己的精神投射向虚无缥缈、不可知的天国，“世界脱下破烂的衣裳，替教堂披上洁白的袍子”。

哥特式建筑为例来分析：

无限向上指向苍穹的尖顶；

纤细但是精巧到无以复加的立柱；

光线透过巨大的彩画所形成的似真似幻的空间；

这一切表征着一种巨大的现实精神的苦闷，一种局促的人生——真正广阔辽远的世界在这里显现不出来。

二、从中世纪到文艺复兴所发生的重大转折：

（一）、经济：

贸易：

在运输方式的重大变化在于从陆路运输转向海上运输；

贸易方式从起初携带货物的旅行经商到有组织的商业经营；

在支付手段上开始出现货币兑换业、汇票以及证券交易。

工业：

与土地紧紧联系的大规模的纺织业衰退，以及代表高消费和奢侈品的商业兴起；

饮食习惯从粮食制品转向消费更多的蔬菜和肉类；

采矿业得到发展，铁等金属被大量应用。

农业：

虽然农业的开垦的地在不断增加，但是农业的产量却在不断降低，从1316年开始出现了在欧洲盛行一个半世纪的大饥荒，饥馑的程度日益严重，农村全面溃败。

——工业的发展和农业的凋敝所产生的是一种“连根拔起”的人生现实。

（二）、社会

高死亡率：

饥馑、流行病以及黑死病等造成了人口的急遽减少，1350年，欧洲人口从7300万锐减到5100万，到1400年，只有45