易经图象Word格式.docx

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易之图象已渐亡矣。

然今之所存者文字。

由文字而能探易之用。

亦犹古之仅有图象。

由图象而能尽易之义。

其得失颇同。

要皆偏于一端。

不克见易道之全。

是以欲明易教。

必兼图象文字而并重焉。

以文字释图象。

则无待思索之烦。

以图象证文字。

则不蹈虚疏之弊。

是易之为书。

二者不可缺一也。

今日之易。

多有详于文字。

而忘图象。

虽卦画犹存。

而图象不备。

间有补者。

而不得编列之序。

不解体用之道。

虽有其图。

不充其义。

是皆易本之失。

兹既讲易。

当先正之。

俾图象之用。

与文字同。

文字之精。

与图象合。

则习是书。

能直探古人之心。

而有以昌明易教。

其所益于世。

抑大矣哉。

易之有图。

自伏羲以来亦渐加多。

至周大备。

秦汉乃遗之。

连山归藏易。

皆由图以别其用者。

无图则不知有何以异也。

古来图象。

皆为纪气数之变。

明天道之用者。

故日图谶。

以其明未来之事。

合神鬼之吉凶。

为占卜之凭依。

示人祸福休咎者也。

故图与卦同一用。

虽简略不文。

而足以记数明变。

如河图洛书是也。

一切图象。

皆始于河图洛书。

故二者`为图象之袓。

亦易卦之所本也。

易之图象。

自不外河图洛书。

而河图洛书。

非独易所有也。

易之所有者．如太极图。

两仪四象八卦图。

六十四卦图。

及伏羲先天卦位。

文王后天卦位。

六十四分合变化诸图表。

与卦象生化。

卦气奇偶。

卦用分合。

其余合日月之度。

参音律数。

纳乾支之气。

明蓍龟之情。

以及各卦变例。

序卦次序。

天地人之位。

来往之时。

各有图表以纪其用。

皆同河图洛书。

为易之图象也。

其间既经遗失。

不传已久。

后人虽补之。

有未能合原本者。

应逐一审定。

明其次序。

以为习易者之途径。

亦以绍述古易本之精神。

读者其留意焉。

复圣讲述-----颜子

易之为道，本气与数;

而习易者，必求之象与图，前已言之矣。

易言气数，纯本天地自然之象;

犹一年也，自春而夏而秋而冬;

为二气所周流，成四时之往复;

以分言之，为月十二，为日三百六十;

而其气则有木火士金水，与太少阴阳之类，

其数则有四时，十二月，上中下三旬，

各日之名;

皆以纪其气数所至，而使人知天道之流行也。

例如七月七日，其数皆阳，而时属秋，其气为金，而质属阴，以阳遇阴，为配偶之象;

故有天孙河鼓相会之事。

应其气数，以为节令，非无稽也。

一年各月，均有此气数合值之日，均为名节;

征其数则知其气，觇其气则知其象;

故象者，在天有其景，在地有其形;

统名之日:

「文」。

莫非天地之象，而莫非气数自然之序;

故星躔日轨，水道陆形，皆有定度;

圣人则之，以着为教;

而后人知天地之事非荒渺者也。

唯易最详，以其本气数而示图象也，故习易必自象与图始。

天地虽大。

易则至简;

由已知已见，推于未知未见，无不合也;

故览图象，足以尽天地之妙，通气数之神;

神也者，司气数而宰造化;

天地万物，莫非自神主之;

故易之为教，以神道终始;

而易之图象，既始于龙龟之图书，以明其神用也。

神用无极，神德不测;

故易道无穷。

易之妙用，必由图象始可以觇之;

往复生化，奇偶变迁，皆图象所示;

智者见智，仁者见仁;

则图象者，正如天地之文，昭昭在目;

而欲穷其极，虽圣智有不逮，是在学者善体会之耳。

宗圣讲述------曾子

图象者，易之所以示其物类与气数之消长变化也。

如乾之为

，坤之为

;

而乾坤合为泰或否，;

变为复或姤;

则陈其象。

如泰为

，以乾在坤下:

如否为

，则坤在乾下;

观此象，则知二卦皆乾坤各半合成者也。

又如复为

，以震在坤下，震为长男，一阳初生，乾交坤而成震;

姤为

。

则巽在乾下;

巽为长女，坤交乾而成巽;

亦乾坤初交之象，为阴阳初变之机;

则观二卦之象，即可见乾坤交合相生之类;

必以阴阳为根，以阳者合阴，则为异类，而交阴则为异物;

由其气之变否观之也。

泰否反类，天地未易;

复姤异物，乾坤已变;

故乾坤之合，不谓之异物;

以气虽反而未变。

若既交，则变矣;

如巽震为乾坤所变，其气与乾坤殊;

故象亦异。

则观象可知气数，而得象可辨物类;

虽千万变，犹可寻索。

祇在就其图象，而征其终始耳。

故欲知易之名物别类，必先省诸图象。

夫列图观象，以探其本末始终，必先察其体用，及其变化;

而由大及细，由卦及爻;

由内及外，由初及终;

必求其所生成消长之数，盈虚变易之气;

而更比类及物，观其中爻，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。

盖图象者，以物示其气数;

非一物一名可以尽之;

必求其始终，极其变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其征;

如天也，非为苍苍其色已耳;

知天者，必考日月星辰之行，风云雨露之变;

神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也。

故观卦必征诸一切，必因其生成来往，而定其吉凶祸福;

则由明其情性，知其好恶故也;

所好者吉，恶者凶;

所生者福，克者祸;

故必详求之，而后可言占验也。

夫图象者，如地图焉，习地图者必明其它之所在，及名物之所出，并其山川田野之势;

连接境界，道途远近，人物之所赡养，皆熟知之;

苦仅闻其名，则何益于用?

故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变;

非仅识其名，纪其形，即足也;

且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数，以天地既奠，凡物均以对待而生;

对待者，阴阳也;

有阴必有阳，有生必有死;

故有名必有对待;

生以死名，长以消名，善以恶名，美以丑名，以相形而成;

故有此即有彼，既由一阴一阳之相偶也。

故阴阳者，非止言气;

凡对待以名者，皆阴阳之类也;

人执阴阳为气，与不认有阴阳，皆不通道者也;

果无对待，则无阴阳;

如天地之先，则无阴阳;

故太极既立，两仪随生;

不曰气而曰仪，既明其类，不限于气也;

无论事物时位之名类，皆有阴阳;

故以仪名。

仪者，言名而释义，指物而辨情;

亦犹象也。

凡物皆有两象，

故太极之后，必生两仪;

而易卦之变，必相对待;

如乾与坤，坎与离也;

其序也，亦由对列而成;

观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也;

观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也;

大之例天地世界之生成之始终，小之例人物日用之起居作息;

其数不可易，其气有必至者;

故必列图以观，详其始终变化，而后得性情物类，以致其用，决非昧昧者，徒于一卦一爻之辞可求者也。

易以乾坤终始，而溯源太极;

乾坤为两仪之最大者，亦为万物之最先者;

故能始终万物，无不包容;

八卦、六十四卦、三百八十四爻、无非乾坤卦爻推变而来;

虽六十四卦变自八卦，而八卦之六仍分自乾坤;

故乾坤为易门户，亦易之总枢也;

乾道象天，坤德象地;

乾坤即天地也。

天地之德，以人而彰;

人之德，鼎立天地间;

故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道;

乾道成男，坤道成女;

而人道遂始终于咸怛与既未济;

以明人与天地称三才也。

由卦观之，先天属艮，人道所始;

后天坎离，人道之用;

皆在乾坤之中，以维系万物;

而共覆载之德，以燛理阴阳，而建中和之功;

故观易象当以人道为主，如中极既建，则万物咸宜;

此六爻之德，以中爻为重也;

大扺圣人以易示教，首重人道;

虽尊天地，兼万物，而以人终始之;

故日:

「天地大义人终始。

」观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。

夫易者，示人以变易也;

以天道之变易，定人道之变易;

以人道之变易，合天道之变易;

故以天人为言，天道至微，人道则显;

天道无为，人道则勤;

天道无名，人道则众;

为类极殊，而必齐之一之;

此所以谓之易也。

由象言之，同此八卦，而体用殊;

同此六爻，而动静殊。

由数言之，同此九也，而老少殊;

同此六也，而上下殊:

故为物简，而为义众;

为名一，而为类多;

得其本末，则由一及万如解索;

不知其由，则处常应变犹触藩。

故习易者，于易外求易，以尽其变;

于象中分象，以通其神;

而后得圣人之心，垂象示教之意也。

观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性;

而不失其中极焉。

盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万;

中极者，一也;

一以贯之，方谓之通;

故变化者，本于不变;

动由不动，生由无生;

必先明其故，方可以执象用易也。

夫执象观易，譬之观棋;

何者生，何者死，何者进，何者退;

皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用。

如乾坤二象，原属阴阳大用;

而乾之大始，坤之成物;

一生一成，一始一终;

皆在象中见之。

盖阳生阴成，阳始阴终;

此气之自然者。

阳数用九，阴数用六;

九为天数之终，六为数之始;

河图之例也，以阴代阳，以始至终;

循环往复，以成其用;

此数之自然者。

合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明暸;

「观象知数，观数知气。

」

数成于气，象见于数;

由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象;

由下言之，则气无形，附数以行;

数无质，附象以成;

不求于象，安知气数。

易，逆数也;

由下推上，由已知求未知;

故必自象始。

此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也;

若不明象，何以探易。

又何以探天地之妙，万物之赜哉。

故观象贵精，习易宜细也。

孚佑帝君附注

夫子之言至精详;

盖阴阳二数相抱相接，而合化以成诸数;

其用则九六。

以九为阳数之纯数，六为阴数之纯数，故也;

试以九乘各数，其得数不变;

以六乘之亦然。

而他数不能矣!

至阴数逆行，人多知之;

而始四终六，则往往不解;

不知此河图明明次列之序。

今试以纯阴数六，乘阳数一三五七九，其所得数即六八十二四，恰为阴数之反;

从左而右，则为四十二八六逆行之序;

与河图合。

又如以九乘阳数一三五七九，其得数亦恰为阳数之反，即九七五三一;

从左而右则为顺行之序，亦合河图。

又如以九除阳数一三五七九，其得数合其余数;

若以九除阴数，其余数仍同阴数;

由此可见九六之用，与阴数逆行之序，皆属自然，毫无牵强;

此所以圣人取则而可证之河图者。

此解近人颇有悟之者，独未之其本于河图自然之序耳。

但其用心已足许矣!

夫天地之数，皆始于河图，而阐明于易;

惜读者弃河图不讲。

又因易传文字错简，前后脱略不全;

遂不复知传中天一地二，一叚文字，系解释河图者;

更不知所言关乎数之根本，囫囵吞枣，终不得圣人立言之旨，诚可慨矣!

河图所含理数，至精极宏，不易讲尽;

此不过撮其大要，为讲易所必知者;

若专研数学，贯通天人;

则当于此进而求之，以穷其变化，而神其用;

庶于天下数，莫不了然;

即推至过去未来，亦如指掌;

则此寥寥十数中，有无尽之神妙在;

大可为专书以绎其义，而传其道焉。

又曰:

讲易先自图解始，以示易之初仅图象，并无文字可读也。

然图象者，非机械之类，含有深微妙用;

亦如文字之变化靡尽也。

故观图象而能会通，则全部易经文义已在中矣!

犹之太极图，明二气之始终动静，以生成万物;

虽万言不尽其蕴，而图则皆在此圆圈中，一览无遗;

此其神妙之用，实非圣人莫能为之，莫能知之;

人苟从而穷究其故，以深会其微妙，方知古人图象不虚作;

更见易经文字之不待言也。

今时人昧于道，忘其性;

以精微之教，视为荒渺之谈;

而造成乱世末劫，行同禽兽;

以陷于苦海，莫之拔度;

斯岂圣人所及料哉?

大劫且临，至教将绝;

大道不复，人类奚存?

有心救世者，要从易中原推致乱之故，而得挽回之途;

是则吾人讲易，不仅为习古明经已耳。

又日:

夫子所讲五行相得有合之理，及土数用五之故;

实为中国文化根本，亦即探索造