南怀瑾大师佛法经典语录文档格式.docx

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」外表看起来是在拍马屁、奉承人或作假，可是都是方便。

有的人说话中不提一佛字，但是讲的都是佛法。

我常希望你们同学能走这种菩萨道，尤其是今天这个时代，一讲宗教人家就头大。

你可以不用说教的方式嘛，宣扬佛法不一定要讲佛经。

可以把佛经变成电视剧、电影、笑话，只要把真理放进去了就是弘扬佛法。

说不好听的，这就是「曲学阿世」，把真正的佛法作了改变，来拍世上群众的马屁。

但是行菩萨道的人不怕这些罪名，他宁可谄媚众生，用善巧方便的手法，去表达佛法的精义。

但自己要有修持，有善巧方便，才可以不照老路子走，否则你不要轻言佛教革命。

学佛要度人，什么是度人？

你作人家的桥梁是度人。

度人的方法太多了，不只是劝人出家才是度人，那是作理发匠度人。

度人是作众生桥梁，助他渡过苦海，解除他的烦恼痛苦，甚至进而使他证得菩提。

中国老话说文人千古相轻，我改了几个字来形容宗教界，就是宗教界千古相仇，彼此攻讦不休。

跑江湖献艺卖膏药的，就是千古相恨，等于做生意说同行是冤家。

学佛第一个要学谦虚，例如济颠和尚，已经成就了，仍然装疯卖傻，让人家看不起。

大乘道是大人之用心也。

真是大人，就是前面讲过的：

「正人用邪法，邪法亦是正。

邪人用正法，正法亦是邪。

」小乘的戒律是防止性的、消极性的，要避免为恶。

大乘菩萨道则不然，纵然是魔事都敢做，这要多大的气魄、多大的愿力、多大的能力！

因此，大人者能成其大事，若是小人，做些小事就好了，不要好高骛远。

真正的佛教从来不排斥其它宗教，还包容所有宗教。

目前世界上有上百种宗教，有的很邪的。

但是就算是邪，也是道，也是路，虽然一时走歪，还可以走回正路。

旁门也是门，左道也是道，不过是可怜走迂回了。

主要的五大教都是使人为善，教人做好事的，至于最高的道理对不对，那个我们不谈。

各种的道、各种的法门无量无边，大乘菩萨道所定的路，所应该做的事，是无边无涯，没有一定的范围。

你说非要怎么样才是佛道，就已经不是佛法了，佛法是圆融无碍的。

所以说「如是道无量，所行无有涯」。

佛法的标记是莲花，天主教的标记是十字架（其实是卍字拆开来的，也是个圆圈拆开的），回教的标记是半个月亮。

莲花的特性是它不长在干净的地方，那泥巴越脏，莲花长得越好。

它另一个特性是花果同时，因中有果，果中有因。

花一开就有莲蓬，蓬中就有莲子。

学佛的人常想走清高的路线，但是清高是不能成道业的。

所以菩萨要入世，进入烦恼圈子去锻炼自己，才是佛道。

中国有个很好的对联，我也屡次提到，你们青年人要记住：

「能受天磨真铁汉，不招人嫉是庸才。

」成功是磨练，失败更是磨练。

只有白痴才没有人嫉妒，你只要有点本事就会有人嫉，连佛和耶稣都是遭嫉的，这两句话也是佛法的道理。

像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。

这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。

这个就是功德，是功夫成就而累积起来的。

儒家弟子形容孔子「望之俨然，即之也温」，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。

所以说有道的人，色身一定转变了的。

有人只喜欢放生，放生是善根之一，可是我常劝人在都市中不要乱放生。

例如你去菜场买些动物来放生，这不但不是放生，反而是杀生。

有些卖动物的人晓得有人爱放生，他就拚命去抓来卖。

甚至于你今天放生的，明天就又被抓回来，所以真放生是很难的，有时救了个小动物不见得是做善事，做善事是要智慧的。

像有的人没钱还好，你一帮助他，他反而有本钱去作恶，所以说，没有智慧所做的善事，反而会变成坏事。

身口意三业，翻过来就成十善业，是学佛的基本行为。

我常说，学佛慢一点来，先学作人，人都没作好，想学大乘道成佛，没有那么简单的。

在家出家的学佛人千万注意，要「不舍世法」。

如果为了想舍离世法而学佛，就已经错了。

因此也要记得我们一再引用过六祖的话，「佛法在世间，不离世间觉。

」

真正的智慧到了最后，无所谓智慧不智慧，用世俗道理说，最聪明的人是最平凡的人，看起来最平凡最笨的人，却有上上智。

一般人觉得自己聪明的，其实是笨人。

什么理由？

因为他不肯平凡；

真能够平凡，就是最高明的人。

作人平凡就是佛。

一般人学佛学成了疯子，不肯平凡。

佛在悟道之后感叹「一切众生皆具如来智慧德相」，个个是佛，佛所有的智慧德相大家都有，为什么不能悟道？

「只因妄想执着不能证得」。

那你只要不妄想不执着就好了嘛，是不是很简单？

你说，是啊，所以我天天在除妄想。

唉，你那个除妄想的念头不又是妄想执着吗？

所以你连一缸水也喝不完，更不必说一江水了。

禅宗祖师说：

「佛是了事的凡夫。

」所以学佛要依了义经，不依不了义经。

你也不要执着于佛经上所有的话，一执着了，对不起，虽然不是邪见，但是成了边见，也就是宗教性的偏见。

宗教的偏见最多，也最排他。

但是我看每一个宗教都一样，因为基本上都是教人为善的，这总没有错吧！

不必说你是那个教，我是这个教。

你睡午觉，我睡晚觉。

宗教的最高处是有不同，但你不要用最高来看人家，要从平等线来看。

《药师经的济世观》

在座各位也都接触过佛法，佛法真能治你们的心病吗？

你们真的因为吃了这包药而治好了自己的心病吗？

没有。

这个世界一切都是药，我们求佛、学佛。

是为医治身心的病而找这个药，但始终没有治好自己的病，因为药都没有吃对，病当然不会治好。

每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大愿、本愿，才能成功。

注意！

这就是话头，我们学佛只想‘我好’，我好不是大愿，那是私心。

因为每一位佛都发了他本身特殊的大愿，所以成就了他特殊的功德。

好比世间做生意的人，有的人喜欢开百货店，有的人喜欢开米店......等等，不一而足，能就自己内行之事，不断努力发展而有成就。

世间法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本愿。

多数学佛人大愿没有，小愿一箩筐，一会儿说这两天把事情弄完，找个清净的好地方，放下一切好好修；

一会儿又是要吃素……都在那里自欺欺人，就算给他安顿好了地方，他又这样不好，那样不好。

发愿是很难的。

真正的学佛，没有诚心发愿，绝对不会成功，你怎么学也不成功的。

我们要晓得‘引满能招业力牵’，发愿是意识境界啊！

意识要空，没有错，但意识不是你去空它，而是它来空你的啊！

谁能空得了意识？

你那个想空的念头就是意识，所以是意识来空你。

事实上，意识也不是空，它本来‘非空非有’，本来‘即空即有’。

所以大家把佛法的法相、唯识部分研究透彻，道理就在此。

一切学佛修行都是意识真正成就，但它不是凡夫分别心的意识。

天下一切众生没有不自私的，所有永远成不了菩萨，也成不了佛。

只求利益一切众生，不求利已，才是真正的菩萨，做到‘饶益一切有情戒’才能成佛。

研究西方文化思想，从十七、八世纪后，社会思想的发展来看，西方在社会慈善、福利事业方面做的比我们多，东方人理想陈义很高，但是所有东方民族自私自利的心特别大，对群众社会的利益毫不顾及，没有公德心，不爱人；

都要求别人爱我，我不爱别人；

理论上讲我爱人人，那是给别人听的，实际上都希望别人爱我，我不爱别人。

所以，依我看东西方这几百年社会的结构，与文化思想的形态，一个是真正实行了慈悲爱人之心，一个则拼命讲理论，实际上慈悲爱人利物之心非常差。

这是我看历史，看社会，再看个人，积五十余年之经验所深深体会到的，实可谓痛苦流涕者也，没有办法，这个民族的惨报还要受下去。

这里就可了解佛所发愿之重要，然而愿还要变成行动。

学佛的人要检查自己对所处的欲界有没有产生厌离心？

否则修不上路，必须有一度真正生起厌离心，那你用功便一日千里，就上路了，这是一定的事。

普通人学佛在何时发生厌离心呢？

年轻人爱情受了挫折，或在家里吵了架，作生意失败，灰心到极点，跑到庙里去拜一拜，很想在佛前痛苦一场。

那不叫厌离心，那是受了打击而产生的灰心，那是在槁木死灰中，‘空花那得兼求果’，冷灰里没有热气，生不出东西来的，那不是厌离心。

所谓厌离，硬是厌离这个世界，厌离这个红尘，所以想转女身成大丈夫身。

当然不舍女身而成大丈夫身也可以，证得琉璃光如来境界，此身还是女的，已经像龙女一样，八岁就成佛了，不需要转此身。

外道、内道的差别何在？

怎么叫作外道呢？

心外求法就是外道。

一般宗教都随便使用‘外道’这个名辞，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；

我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；

我信某某道而你不信，你就是外道，这些都是乱讲。

这个外道与世间法一样，都是由‘我见’而起。

不合于我的就是外道，这种见解属于见取见，是下列五见之一；

身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

‘见’就是观念，凡夫受这些观念缠缚而不能得解脱，不能证得菩提。

我们晓得，烦恼是一种魔，生死是一种魔，欲望又是一种魔。

若以修道的立场来讲，无一不是魔境。

纵使一个人爱好美的境界，爱好山林或城市，一有所执着便是魔境界，要真正跳出魔的罥网非常不容易。

这样一来，我们便可以了解，凡是没有真正明心见性以前，没有证得阿耨多罗三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作为，严格说起来都只是加行，仍然在外道境界中。

只有真正证得菩提，明心见性以后，才能解脱一切魔境，解脱一切烦恼。

由药师佛的这个大愿，我们可以彻底而清楚地了解修持之路。

真正学佛，除了发愿还要有正确的‘见地’。

要有正见非常难，有了正见才好谈修持，有了正见才能谈正行，见地不真，那么所有的修持都会走上邪曲之路。

见地也就是楞严经所讲‘因地不真，果招纡曲’的发心的因地。

所以，学佛先要有正见，才能够起正行修持。

一个人要分辨真正的善恶非常难，你说什么是善？

什么是恶？

除了佛以外，没有人分辨得出来。

世界上一切的善恶是相对的，没有绝对的善恶，因此，做好事需要智慧判断，否则，看起来是做好事，其实是坏事，往往造很大的业。

又譬如父母打孩子，打的行为是不对的，但父母打孩子大多是关爱的，因为他的动机是希望孩子好。

所以，打孩子、打学生、教育学生等等的行为，表面上看起来是坏的，实际上没有真智慧，无法辨别真善恶。

‘不知布施及施果报’，这个世界众生不晓得什么是真正的布施，也不晓得布施的果报是什么，以为出了钱就有功德，以为帮助了人就应得回报，说什么有舍才有得，这种心态不是布施，这是作生意嘛！

‘阙于信根’，没有正信就是迷信；

没有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚痴的相信，统统是迷信。

例如你们打坐，一点念头没有，都在那里昏沉，这种愚智的果报，他生来世堕入畜牲道。

愚痴的行善，他生来世的果报是阿修罗。

所以学佛是‘大智度’，一切要靠般若，没有智慧的学佛，迷信的果报非常可怕。

我们看到人与人之间，夫妇之间、兄弟之间、同学之间、朋友之间、几乎没有一个人真正做到躬自厚而薄责于人。

责备人家，要求人家都严格得很，道德标准都是拿来要求别人，不是要求自己，这就是凡夫众生。

菩萨道的道德标准是严于律己，宽以待人，如果做不到就是悭吝。

凡是悭吝的人一定贪，贪的人必定凶狠，这种心念是连带的、必然的。

为什么呢？

因为贪欲得不到满足，相反的作用就是凶狠。

一个宽大淡泊的人，一定是仁慈的。

世界上一切众生几乎全