高中语文《君子之风》公开课教案教学设计Word格式.docx

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君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子之交淡如水，小人之交甘若醴（lǐ甜酒）。

（幻灯出示：

明确含义：

荡：

清除，洗涤。

坦荡荡：

心胸宽广、开阔、容忍。

也就是说“君子心胸宽广，能够包容别人；

长戚戚：

经常忧愁、烦恼的样子。

小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

”　君子之间的交情像水一样清淡，小人的交情甜得像甜酒一样，也就是说：

小人之间的交往只是基于酒肉的交情。

）从这两句至理名言我们看出做人应该要学做君子，这两句都是《论语》中的名句，一本《论语》君子一词在总共出现了一百多次，那么什么样的人才能称为君子呢？

什么是君子的风范呢？

今天让我们学习君子之风。

板书：

君子之风

二、直接分析文章。

1、分析12.8章、7.38章

我们平常讲一个人很美，往往从两方面着手评价，即：

外在的美，就是容貌美（与身俱来的），内在的美，即心灵美，修养好、气质美等（后天的修炼得来）。

屈原说过：

纷吾既有此内美兮，又重之与修能。

意思是说：

我生来就有纯正的血统和高尚的品质，又在后天不断地努力完备自己的才能以担当大任。

对于“美人”我们可以用内在美、外在美来评价，那么对于君子的风貌，我们要可用“文”与“质”来体现，那么何谓“文”又何谓“质”呢？

现在请同学们自由读一读第30页上的12.8、7.38两章。

思考：

何谓“文”，何谓“质”？

子贡反驳棘子成的话，体现怎样的观点？

7.38怎样体现“文”？

明确：

“文”：

修饰。

这里指对外在形式如仪容、举止、礼节等修饰和讲求（表现在外部的）。

“质”书上解释：

本质纯真朴实（表现在内部的）。

棘子成强调君子的“质”而否认了君子的“文”，“君子质而已矣，何与文为？

”即：

君子只要有好的品质就行了，哪里用得着文饰呢？

这里：

“何”疑问代词“哪里”的意思，以：

用、干，与“何”连用译为“哪里用，“为”：

呢，句末语气词。

棘子成认为一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学文化思想呢？

子贡反对这个意见。

子贡否定了棘子成的话，还指出了他信口开河，乱讲一通并非君子之言，君子“一言既出，驷马难追”。

指的是：

一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。

指男子话说出口，就不能再收回，一定要算数。

课文上是“驷不及舌”，就是一个成语，“驷”就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。

像这样快的车子，还不及舌头。

用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。

比喻一句话说出来，再也无法收回，所以不能随便讲话，影响后果太大。

子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。

文化思想的保留及传达要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，子贡强调的是“文”、“质”合一。

出示幻灯：

质胜文则野，文胜质则史（史：

虚浮不实），文质彬彬，然后君子也。

它的意思是：

质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

”

（用三个四字短语概括之）

温和严肃、威而不猛、庄重安详（教师板书）

2、分析：

7.6章、15.18章

我们说一个人的要成为君子最重要的是：

“质”的一面的体现，在这些章节中，你觉得哪几章能总的概括儒家所提倡的君子道德修养的主要内容的，并提出了具体的做法？

儒家所提倡的君子道德修养的主要内容是什么，总的提出应该怎样做才能成为君子？

志：

动词，追求。

据：

动词，执守。

依：

动词，依据。

游：

动词，游习，即广泛涉猎。

于：

介词，放在动词之后引出动作对象可不译。

道即正道，德即道德，仁即仁爱，艺即“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）这真如现在我们要求做一个“有理想、有道德、守纪律、有文化”的好学生，实际上儒家所提倡的君子道德修养的内容，我们用一个四字短语概括为：

德才兼备。

（前三项是“德”，后一项是“才”）教师板书。

总的具体做法呢？

集体朗读15.18章。

注意句式特点：

宾语前置句：

正常语序是：

君子以（介词，把）义为质（质：

根本，基础），以（介词，按照）以礼行（实践）之（代词，代“义”，下同），以（用）孙（通“逊”，谦逊的态度）出（谈论）之，以（介词，依靠，凭借）信成（成全）之。

3、分析15.19章

孟子说：

“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

”也就是说：

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

孔子认为君子在生和义的选择中应该做？

杀身以成仁，即杀身成仁。

（板书）

这是个成语，是什么意思呢？

指牺牲生命，成全仁道，后指为维护正义事业而牺牲生命。

在电视连续剧《红日》中，国民党74师师长张灵甫训导不下有这么一句话：

“不成功，便成仁。

”其实，这是他自己说的“仁”，并不是真正的“仁”，“仁”针对正义事业来说。

国民党挑起内战，不是正义事业。

这体现了他对蒋介石的愚忠，最后他连自杀的机会都没有，最终被解放军击毙于孟良崮。

真正的“仁”，像文天祥回答：

“我是大宋的宰相。

国家灭亡了，我只求速死。

不当久生。

”元世祖又问：

“那你愿意怎么样？

”文天祥回答：

“但愿一死足矣！

”元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。

谭嗣同临刑绝命词为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！

”。

于谦为官勤政、爱民、廉洁、刚直，深得景帝的信任，也因此获罪于一些朝中大臣。

景泰八年（1457），代宗病重，英宗发动“夺门之变”，于谦以谋逆罪被杀。

临死前写下了“粉骨碎身全不怕,要留青白在人间”的千古绝叹。

4、分析6.11章、7.16章、7.19章

作为一个君子，除了道德层面的内容，在现实生活方面，对物质看得重吗？

他应该具有怎样的思想和心境？

着重在哪几章里体现。

6.11章、7.16章、7.19章和14.28章讲孔子不看重物质，讲孔子的思想和心境。

（抽一学生读）读出感情。

（1）、分析6.11章

分析：

“贤哉，回也。

”是主谓倒装句，正常语序为“回贤哉也”，颜回多么有道德啊！

一箪（筐）食，一瓢饮，后来演变为一个成语：

箪食（si）瓢饮，指清贫的生活。

幻灯出示：

问题：

“不改其乐”所包含的儒家思想精神及其现实意义是什么？

本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。

这里讲颜回“不改其乐”，这也就是“贫贱不能移”的精神（不会因生活平贫困、地位卑微而改变自己的志向），它反映了儒家思想的超功利性。

这种思想的现实意义是：

使人认识到人生总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

从而避免社会的过度功利化和物质化。

（2）、分析7.16章

“饭（吃）疏食（粗糙的饭食），饮水（冷水，对汤，热水而言），曲肱（把上臂弯起来）而枕（念第四声）（当枕头）。

出现两个成语是：

“乐在其中”：

喜欢做某事，并在其中获得乐趣；

富贵浮云：

把富贵看得像浮云一样。

后来也指功名利禄变幻无常。

（这里：

不义而富且贵（“义”指“守道义”，名作动），指的是不守道义却有钱有势，这对于我如同浮云一般。

借用我们一句网络热语是：

“神马都是浮云。

”神马即什么的谐音，“什么都是浮云”，意思是什么都不值得一提，有抱怨感叹之意。

这里用了何种修辞手法？

比喻。

把富贵比作浮云。

这种比喻，反映孔子怎样的人生观（思想）？

对“浮云”一词的比喻义你是如何理解的？

教师明确：

安贫乐道（板书）

1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼烟云”。

2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。

3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。

中国人总是以财富、房车、权力等东西来论英雄，平凡地享受一份粗茶淡饭的宁静日子，往往会被认为是没有出息。

你怎么看待孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之的生活。

如：

在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活简单一点，心理负荷就会减轻一些，在粗茶淡饭中享受那份宁静，不会因为追逐而丧失本性，这就是一种淡泊，人要获得自在、宁静，最要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明不为五斗米折腰那样，“采菊东篱下，悠然见南山“，不管多贫困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详与宁静，坚持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清苦的生活过得富有情味，这是何等高尚的情怀。

这里让我想起了一些艺术大师的生活：

像傅抱石当时在重庆金刚坡的生活极其贫穷，连一张像样的画桌也没有，只能把小餐桌当画作，吃饭的时候把画具拿掉，吃晚饭再把画具摆上，但傅抱石先生孜孜以求，在这八年的时间里完成了他风格的成型，创造了影响画史的“抱石皴”法，令人敬佩至极。

像吴冠中先生，尽管在世前，他的一张画能拍上千万，但他生活依旧朴实，简单。

他经常脚穿布鞋，画室也仅仅只有十几平方，后来有人劝他换换环境，他说就是没有必要，换了环境艺术灵感也就丧失，这显然是安贫乐道思想在助成着他的艺术，因此他的作品才会高雅，有味，绝对没有铜臭味。

这样的例子不胜枚举，中国美院教授，未来的山水画大师（绝无仅有的）童中焘老师，他的生活也非常朴素，长期坐公交去美院教书，有一天为了赶一辆已经刚开走的公交，他跟着跑了好几十米，后来有在坐的学生要求司机停车，他终于上了车。

你看要是他愿意，很多人都会开车去接他，但他没有这样做，他的画市场拍卖价位10万多一平尺，而且大有升值空间。

他就是喜欢保持这种生活状态，在他的眼里，只有艺术和学问。

波德莱尔说：

物质上的过分追求完美，只不过是精神上的胜人一筹罢了。

这句话告诉我们并不要过分追求物质，而应该在基本的物质保障之下去实践对精神性的追求。

（3）、分析7.19

孔子具有安贫乐道思想的同时，他对生活的心境又是如何的呢？

阅读7.19章，孔子的话用了何种修辞手法？

体现了他怎样的心境？

女（通“汝”）奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

这里有两个成语：

即发愤忘食：

为了努力学习和工作，忘记了吃饭，形容非常勤奋。

乐以忘忧：

由于快乐而忘记了忧愁。

不觉得衰老快要到来，如此而已，达到这种程度显然是夸张了，用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。

乐以忘忧

（4）、分析14.28章

孔子在此基础上提出君子之道有三，即：

仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。

（有仁德的人不忧愁、有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。

（一句带过）

5、孔子对君子提出还需要哪些精神上的追求呢？

请默读6.23章和8.7章。

（1）、分析6.23章

本章孔子分析知者和仁者的性格差别和及用作用。

知者动、仁者静；

知者乐，仁者寿。

概括出一个四字短语：

由“知者乐（念“要”，意思是动词，喜好、喜爱）水，仁（有仁德的）者乐山”概括出“乐山乐水”，但无论是知者还是仁者，他们都喜欢大自然，从山水中汲取生活的养料，从而实践海德格尔之：

人诗意地栖居在大地之上的生活。

艺术家们的生活都富有色彩，因此好多寿命较长。

（2）、曾子论述士求仁的要求是什么？

读8.7章，

必须具备两个条件：

一是要“弘”，心胸开阔。

一是要“毅”，意志坚定。

有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。

出现两个成语：

任重道远：

负担重，道路遥远。

比喻肩负重大任务，又要经历长期艰苦的斗争。

死而后已：

死后才方停息，比喻献尽一切力量。

我们联系诸葛亮：