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无为者，守静也，守静能为天下正。

”

《黄帝四经》曰：

“道生法。

法者，引得失以绳，而明曲直者也。

故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。

故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

孔丘说：

“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；

鱼，吾知它能游；

兽，我知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。

至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙乎！

学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；

如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

老聃，真吾师也！

《庄子·

天下篇》概括其旨曰：

“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。

《韩非子》：

“道者，万物之所然也，万理之所稽也。

道者，万物之始，是非之纪也。

是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。

我国著名的史学家吕思勉《 

先秦学术概论》：

道家之学，实为诸家之纲领。

诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。

英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》：

（1）中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。

中国如果没有道家，就像大树没有根一样。

（2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。

哥本哈根学派的创始人尼尔斯•亨利克•戴维•玻尔（丹麦文：

NielsHenrikDavidBohr），提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学，在被丹麦王室授以勋章时说：

“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”。

德国古典哲学的创始人康德说：

“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与老子思想有关”。

集西方古典喆学之大成的德国喆学大师黑格尔说：

“中国喆学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。

这派的主要概念是“道”，这就是理性。

这派喆学及与喆学密切联系的生活方式的发挥者是老子。

哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。

——约翰高。

当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。

——蒲克明。

传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，便出关相迎，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大圣人老子。

尹喜北面师事之，恳请他著述传世。

老子推辞不掉，于是在此着圣经《道德经》。

老子，其犹龙也！

《道德经》体系宏大而严谨，言简义丰，博大精深，深奥玄玅。

圣喆老子，旷世圣尊者也！

在造纸术发明以前，简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。

用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。

超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上。

一枚简牍称为简，常写一行直书文字。

字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。

较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。

长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。

一“篇”可能含有数“册”。

用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。

使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断。

先秦简牍，多用古文、篆文。

秦王政统一中原后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策。

丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。

为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔划，便于书写。

“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。

西历1910年，德国人尤利斯·

噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：

“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。

老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。

“客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；

其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；

其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；

引商刻羽，杂以流征，邑中属而和者，不过数人而已。

是其曲弥高，其和弥寡。

”清世祖爱新觉罗·

福临《御制道德经序》：

“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。

然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。

”编联竹简的绳子会断裂，人们又不了解《老子》微言奥义，故而在流传的过程中难免错简，以讹传讹。

因此，老子指出了学习进修《道德经》的法门：

“言有宗，事有君。

”然而，由于各种原因，这部圣经在历史的传承中还是出现了严重的错简，章句结构的混乱，字句的漏误。

以讹传讹，误解也就不可避免了。

紊乱的章句需要理顺，微妙难识的喆理需要深入浅出的解释阐述。

根据《老子》的逻辑思路，勉为其难的为老子代言，为理圣代言。

道统法治，德政惠民，百姓和乐。

玄德深奥玄远，帮助众人众物皈依大道（奥主），然后乃至大善（适道而大同），自然而然得顺应（顺从适应）大道，道统大一统大治。

理解道德经原文译文

第一章

天下有始，以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……

冀知其子，附知其母；

既得其母，以知其子；

既得其子，复守其母，是谓玄德。

塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；

开其兑，济其事，妄作，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。

我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”……希望知物（实物或事物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；

已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；

已经知物（实物或事物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。

禁止脱离了大道而违背自然法则的行为，禁绝门户之见、超越感性认识、通过抽象（透过现象）掌握本质，遵守法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；

启用脱离了大道的违背了自然法则的行为，惹事生非，妄作非为处凶境，终身得不到救正救助。

见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓（纽带）。

用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。

第二章

反也者，道之动也；

弱也者，道之用也。

天下万物生于始有，始有曰无。

皈依大道，遵道奉法，道之所感动；

弱者柔弱，遵循道法，道之所用。

宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。

第三章

道可道，非恆道；

名可名，非恆名。

无，名天地之始；

始有，名万物之母。

故恆无，欲以观其妙；

恆有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众玅之门。

道理法则可以用语言文字表达阐释，必须效法恒久的大道，近似的相对的有限真理不是“完全”、“永恒”的无限真理；

实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恒久的自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制），实在法从属自然法，实在法不是恒久的自然法。

无形的大道，称作世界的本元；

大道作为本元，称作万物之母（本源、本原）。

所以，知（效法）道以观（探索研究发现）其玅（玅道，玅理，至道，道理，原理，道法，法则）；

知（规范）物以观其徼（求；

豪徼；

沿袭，因袭；

逻辑，理则；

边界，分界，界限，限度，范畴；

履行，实行，行为，实践）。

这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。

玄德又复玄德，是发现众物规律（事理）的法门。

第四章

至虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

不知常，妄也。

妄作，凶。

知常，容。

容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

知道，善也。

辩证统一欲无欲，达到并保持极致的空明虚静。

万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。

芸芸众物，各自还原使如前地归依其本源（道）。

重复还原复现使如前地归依本源（道）称作静，静即事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵守法则（规律）称作明。

不守法则称作妄。

妄为，凶，不吉利。

遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。

守道依法遵循规律，叫作善。

第五章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此！

洞观得道的形容，是严格遵循大道的。

大道（场）作为存在物，是模模糊糊、不可辩认、不易捉摸的。

模模糊糊、不可辩认、不易捉摸啊，其中存在着物象。

迷离难以捉摸啊，其中存有实物。

幽远深奥啊幽深隐秘，深沉的苦思冥想，发现其中存在着精神或本质（实质）；

其精神或本质（实质）很符合本元，其中含有可靠的信息。

从现在追溯到远古，其本质没有差别，据此可以计算了解众物的根本属性预测苗头。

我是怎么知道众物的性状呢？

根据此道!

第六章

视之而弗见，名之曰夷；

听之而弗闻，名之曰希；

搏之而弗得，名之曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执卋之道，以御今之有。

能知卋始，是谓道纪。

视之而不可见，名之为夷——无形；

听之而不可闻，名之为希——无声；

索持捕捉之而不可得，名之为微——隐行无迹。

此三者不可细密诘辩查究，原本混沌一体啊。

“道”啊，其上不是明白清楚，其下也不是昏暗不明，绵绵不绝却无以名状，不可直接感知，不可具体形容，故而还原归一于“无物”。

这是没有具体形状的形状，没有具体形象的物象，这叫做恍惚——潜藏而不可见。

遵守执行自然的法则，以驾驭现实存在的具体事物。

能认知世界起源的就是道纪（自然法则）。

第七章

有物混成，先天地生，寂廖、独立、不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

有一存在物混沌未分化，在天地产生之前就已存在，孤寂空旷无声无形、独立自主、守恒而永久存在，周行而不殆，可作为宇宙本源（本原）。

我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”，大则运行不止，运行不止则深远玄奥，深远玄奥则复命归依本原。

人法则道，地法则道，天法则道，道法则道，道遵循本身固有的自然法。

所以，道大，天大，地大，人也大。

寰宇间有四大，人居其一。

第八章

道生之，德恤之，物