中国哲学史文档格式.docx

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2、隋唐经学向宋学转向的基本方向（宋明理学的基本特征）。

五、论述题

1、荀子在本体论（本原论、生成论）方面的天人相分思想及其基本精神内涵。

一、名词解释

1、内籀

2、近代新学

3、俱分进化

4、托古改制。

5、以自由为体，以民主为用。

二、分析申论题：

分析以下材料，并回答相关问题，进行论述（每小题30分，共3题，任选2题，共60分）

1、梁启超说;

（1）国家者人格也。

（有人之资格谓之人格。

）凡人必意志然后有行为，无意志而有行为者，必疯疾之人也，否则其梦呓时也。

国家之行为何？

行政是已。

国家之意志何？

立法是已。

（2）凡员颅方趾以生于今日者，皆以国家一分子之资格，而兼有世界人类一分子之资格者也。

（3）以上所论，以使中国进成世界的国家为最大目的。

而保育政策，则期成世界的国家之一手段也；

强有力之政府，则实行保育政策之一手段也；

政党内阁，则求得强有力政府之一手段也。

而所以能循此种种手段，以贯彻最高之目的者，其事纯系于国民。

夫以兹事泛责诸全体国民，殆茫然无下手之方，伥伥乎若不得要领也。

虽然，民之为性也，其多数平善者，恒受少数秀异者所指导而与为推移。

（4）欲新一国之民，不可不先新一国之小说。

故欲新道德，必新小说；

欲新宗教，必新小说；

欲新政治，必新小说；

欲新风俗，必新小说；

欲新学艺，必新小说；

乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。

何以故？

小说有不可思议之力支配人道故。

（5）我国自政体不变以来，国民心理，约可分二种：

其乐观者流，睹专制旧朝摧灭之易也，自咤为冠古今、轶万国之大成功，以谓自今以往，吾事已毕，晏坐以待黄金世界之涌现而已。

其悲观者流，则谓吾国数千年所以维系国家之中心点，从兹断绝，共和之祸，烈于洪水猛兽，自今以往，惟束手以待陆沈。

吾以为两说俱失之者也。

梁启超上述论述的核心主题是什么？

这样的主题是一种什么思想？

梁启超是按照怎样的逻辑关系来展开这一思想的？

你对这一主题有什么看法？

你赞同梁启超的论述逻辑吗？

从材料中选择一个角度提出自己对梁启超要回答的核心问题的看法。

2、冯友兰说：

（1）“了解某物是怎样一个东西，或了解某事是怎样一回事，即是了解某事物是属于某一类者，是表现某理者。

……人对于理底知识，谓之概念。

……凡依内涵最浅底概念底了解，即是最低程度底了解。

”

（2）“混沌不是了解的对象，因为被了解者，即不是混沌。

因此混沌是不能有意义底。

（3）“一事物所表现底理，我们若皆知之，则我们对于此事物，即可谓有完全底了解。

完全底了解，即最高程度底了解也。

不过最高程度底了解，理论上虽是可能有底，而事实上是不能有底。

（4）“一名言底知识，在经验中得了印证，因此而确见此名言所代表底概念，及此概念所代表底理。

因此此经验与概念联合而有了意义，此名言与经验联合而不是空底。

得此种印证底人，对于此经验及名言即有一种豁然贯通底了解。

……此种豁然贯通底了解，即是所谓悟。

此种了解是最亲切底了解，亦可以说是真了解。

（5）“就一方面说，以心静观真际,可使我们对于真际，有一番理智底，同情底了解。

对于真际之理智底了解，可以作为讲‘人道’之根据，对于真际之同情底了解，可以作为入‘圣域’之门路。

冯友兰是如何处理我们平常所说的“了解”这一概念的？

这些论述表现了冯友兰哲学思想具有什么特点？

对于“了解这一概念你可以提出怎样的哲学处理方案？

3、胡适说：

（1）“哲学的定义从来没有一定的。

我如今也暂下一个定义：

‘凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：

这种学问叫做哲学。

’”

（2）“若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统一一记叙下来，便成了哲学史。

（3）“生活就是人与环境的交互行为，就是思想的作用指挥一切能力，利用环境，征服他，约束他，支配他，使生活的内容外域永远增加，使生活的能力格外自由，使生活的意味格外浓厚。

（4）“经验就是生活。

根据以上材料说明胡适哲学思想的基本逻辑脉络。

你如何理解生活？

你理解的生活可以进行怎样的哲学归结和哲学阐释？

三、简答题

1、梁漱溟的文化三路向说。

2、合心而言实在，合理而言实在，合意义价值而言实在。

1、外籀

2、诸子学复兴

3、生元

4、《三原》。

5、中体西用。

分析以下材料，并回答相关问题，进行申述和辩论

早期改革主义者说：

（1）“欧洲立国以商务为本，富国强兵全藉于商。

（2）“比于六部之外，特设一商部，兼辖南北洋通商事宜。

”（3）“严定章程，由户部设一总局，惟核收而不铸造，分饬各省督抚拣派廉洁精于会计之大员，专司鼓铸银钱之事。

”（4）“大地贸易兴旺之故”就在于“讲求天生物产、百工技艺两大端。

”（5）“西人之富，在工不在商。

盖商者运已成之货，工者造未成之货，粗者使精，贱者使贵，朽废者使有用。

有工艺然后有货物，有货物然后有商贾耳。

”（6）“奢豪”之风，洋不如华。

（7）“夫外洋公司所以无不举者，众志齐，章程密，禁约严，筹画精也。

”（8）“士农工商，使之各执其业，而各食其食。

中国近代早期改革主义者是如何从商业的角度思考中国富强这一主题的？

他们给中国勾勒了怎样一条现代化道路，有何意义和局限？

2、从以下材料看牟宗三是怎样完成了道德形上学的建构的？

他的思路和熊十力的思想有怎样的继承和发展的关系，有什么差别？

（1）“是以形上学本身为主，（包括本体论与宇宙论，）而从‘道德进路’入，以由‘道德性当身’所见的本源（心性）渗透至宇宙之本源，此就是由道德而进至形上学了，但却是由‘道德的进路’入，故曰‘道德的形上学’……”

（2）“‘道德的形上学’云者，由道德意识所显露的道德实体以说明万物之存在也。

因此，道德的实体同时即是形而上的实体，此是知体之绝对性。

知体有三性：

一曰主观性，二曰客观性，三曰绝对性。

（3）“此实体我们直接名之曰知体、心体，或性体。

意志自由即在此知体、心体，或性体处说，亦可说它即是此知体、心体或性体之本质的属性。

（4）“此知体同时是道德的实体，同时亦即是存有论的实体”

（5）直承道德意识而来的‘存在的应当’，若剥落一切，打开混沌，它便直接是来自‘良知’地决定。

（6）“此智的直觉不但是朗照明觉觉情所感应的事事物物为物自身，而且亦回光返照，朗照其自己。

”

（7）“识心既由知体明觉之自我坎陷而停住而成，这一停住就是一种‘执’。

此执是自执，即执持其自己。

故识心本质上就是执心。

此执心之执性名曰本执，亦曰最原初的执，亦曰无始执。

1、冯友兰的人生境界论

2、科学能够解决人生观问题吗？

你如何看待张君劢的人生观主张？

一、结合这段话分析孔子的思想：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

”（《论语·

为政》）

二、简释《周易·

泰》及其现实意义。

泰：

小往大來，吉，亨。

初九，拔茅茹，以其，征吉。

九二，包荒，用馮河；

不遐遺，朋亡。

得尚于中行。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎；

勿恤其孚，于食有福。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

三、简析“不龟手之药”的哲学和现实价值。

（25分）

四、简释先秦之“道”。

一、根据以下材料阐释乾坤大义。

《系辞上传》第一章说：

天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

在天成象，在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡。

鼓之以雷霆，润之以风雨；

日月运行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。

易则易知，简则易从。

易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简而天下之理得矣。

天下之理得而成位乎其中矣。

二、根据以下材料简析孟子的政教思想。

“孟子曰：

‘仁言，不如仁声之入人深也。

善政，不如善教之得民也。

善政民畏之；

善教民爱之。

善政得民财；

善教得民心。

’”（《孟子·

尽心章句上》）

“孟子曰：

‘以善服人者，未有能服人者也。

以善养人，然后能服天下。

天下不心服而王者，未之有也。

离娄章句下》）

‘梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。

尽心章句下》）

‘贤者以其昭昭，使人昭昭；

今以其昏昏，使人昭昭。

三、释“坐忘”。

（25分）

颜回曰：

“回益矣。

”仲尼曰：

“何谓也？

”曰：

“回忘仁义矣。

“可矣，犹未也。

”他日复见，曰：

“回忘礼乐矣！

”他日复见，曰：

“回益矣！

“回坐忘矣。

”仲尼蹴然曰：

“何谓坐忘？

”颜回曰：

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

”（《庄子·

大宗师》）

四、解释“道之以德。

齐之以礼。

有耻且格。

为政》）并分析其现代价值。

1、《深察名号》的作者是

2、《原道》的作者是

3、《封建论》的作者是

4、《物不迁论》的作者是

5、《孔子改制考》的作者是

1、和实生物

2、童心说

3、体用一源，显微无间

4、格物致知（朱熹）

5、即万物之自虚

三、标点、注释下文并解释其哲学思想

天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之以乱则亡强体而节用则天不能贫……故明于天人之分则可谓至人矣不为而成不求而得夫是之谓天职如是者虽深其人不加虑焉虽大不加能焉虽精不加察焉夫是之谓不与天争职天有其时地有其财人有其治夫是之谓能参舍其所以参而愿其所参则惑矣

（1）常

（2）天人之分

（3）至人

（4）天职

（5）天功

（6）天情

（7）天君

（8）天官

（9）天政

（10）能参

四、问答题

1、《韩非子·

五蠹》是怎样论证道德社会功能的局限性的，有什么现代价值。

2、谈谈你对《中庸》博学、审问、慎思、明辨、笃行思想的看法。

五、材料题：

翻译并简要分析其哲学和现实意义

1、分析慧能和弘忍的对话：

“乃问曰：

‘米熟也未？

’惠能曰：

米熟久矣，犹欠筛在。

1、《庄子注》的作者是

2、《太极通书》的作者是

3、《神灭论》的作者是

4、《孟子字义疏证》的作者是

5、《四存编》的作者是

1、《洪范》

2、中和（《中庸》）

3、两行

4、收拾精神

5、知难行易

四、标点、注释下文并解释其哲学思想

名生于真非其真弗以为名名者对圣人之所以真物也名之为言真也名之为言真也故凡百讥有黮黮者名反其真，则黮黮者反昭昭耳欲审曲直莫若引绳欲审是非莫若引名名之审于是非犹绳之审于曲直也诘其名实观其离合则是非之情不可以相谰已（董仲舒《深察名号》）

（1）名

（2）真

（3）真物

（4）黮黮

（5）昭昭

（6）引绳

（7）是非

（8）引名

（9）离合

（10）情

四、