世说新语与企业管理培训Word文件下载.docx
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世说新语志人小说（记述人物的轶闻琐事、言谈举止）集。
编著者刘义庆（403～444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职。
《宋书‧宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。
著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。
刘义庆以前的志人（轶事）小说有晋裴启的《语林》郭澄之的《郭子》等，均已散佚。
《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经后人删改，与原貌已有很大出入。
《世说新语》通行本为6卷，36篇。
分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门。
内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出於传闻，不尽符合史实。
此书相当多的篇幅系杂采众书而成。
如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。
其他部分也多采自前人的记载。
一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。
从《世说新语》的某些分篇中，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。
如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；
《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，则对所写人与事多持否定态度。
其他各篇，虽然从题目中看不出明显的态度，但行文中仍有其倾向性。
大体来说，刘义庆对汉末一些名士，都是歌颂或赞赏的；
对魏晋的清谈家则有所肯定，也有所否定。
如他比较赞赏的晋代乐广等人，尚清谈而又不违背“名教”；
至於象阮籍等蔑视“名教”的人，则被斥之为“狂诞”。
对有些历史人物，他虽然并不赞成，但对他们某些行动，却又持欣赏的态度。
如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；
对桓玄则称其早慧。
总的来说，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的。
《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言简意赅，颇能传达人物的个性特点。
如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，显示出一个是吝啬的守财奴，一个只是出於对木屐的癖好。
淡淡几笔，人物性格就跃然纸上。
《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以至用脚踩，还放口中嚼破后吐掉，寥寥数语，把他当时暴怒的状况生动地表达出来。
在《世说新语》中，记言论的篇幅比记事的更多些。
记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂。
如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，就是一句“胡语”；
《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”，“渹”是吴语冷的意思。
此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现。
它在记言方面的另一个特点，是常常能通过几句话，表现人物的性格。
如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，他回答说:
“时见牵马来，似是马曹。
”又问他有几匹马，死了多少，他都答不上来，却用《论语》中的话来答对，活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》载桓温自言自语地说:
“作此寂寂，将为文（晋文帝司马昭）景（晋景帝司马师）所笑。
”接著又说:
“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶！
”这几句话，也活画出一个野心勃勃的权臣的心理。
后一句话是内心自白，很可能出於传说和想象。
书中还有一些反映人物心理的语言，也很生动传神，如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，王胡之握著他手臂说:
“汝讵复足与老兄计耶？
”王恬拨开他的手说:
“冷如鬼手馨，强来捉人臂”。
言语间表现出一个很冷静，一个在狂怒，都很形像。
《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故。
《世说新语》有梁刘孝标注本。
刘注的特点是收集许多其他古籍材料，与原文参证，这些材料多已亡佚。
现存最早的刊本是宋刊本。
国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本，附有日本所发现的唐写本残卷。
通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。
近人余嘉锡《世说新语笺疏》是本书最好的笺释，有中华书局排印本。
本文从南朝宋刘义庆的笔记小说<
世说新语>
的语言现象的分析入手,通过对吴语词"
淘"
、"
洛下书生咏"
、音近通假以及部分口语词"
月日"
尔馨"
伧"
伧鬼"
等的对比分析,说明早在六朝时期,闽语与吴语在语音和词汇方面就已经有非常明显的差异,闽语显然更接近于六朝雅言.
∙一、清远隽永美“清远”一词在《世说新语》中出现了3次：
理中清远、识体清远、清远雅正，这些都是品题人物的语言。
在《世说新语》中“清”字用了86次，其中品题人物的有：
清朗“清令“清伦“清峙“清真”等，“远”字用了64次，其中品题人物的有：
“玄远”“高远”“旷远”“深远”等。
这些清新明朗、澄澈明净的词，更突出人物的性情。
如：
王孝伯道谢公浓至，又曰：
“长史虚，刘尹秀，谢公融。
”（《品藻》84）；
有人叹王恭形茂者，云：
“濯濯如春月柳。
”（《容止》39）；
海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。
唯会嵇王来，轩轩如朝霞举。
（《容止》35）。
这些隽永的语言，余音绕梁，三日不绝，更让人物栩栩如生，把所品题的人物写得风神秀美、光彩照人。
在《世说新语》中品题人物的语言中，这一类清远脱俗，隽永新颖的语言最为显著，它们构成了品题人物中极为重要的一部分。
二、简练谐趣美在《世说新语》中品题人物经常用简练的语言构成谐趣的故事情节，当然，这些语言本身也具有谐趣美。
如《赏誉》中的：
武元夏目裴、王曰：
“戎尚约，楷清通。
”（14）；
时称“冯才清，李才明。
”（22）；
殿中军道右军“清贵简要。
”（100）；
简文目敬豫为“朗豫”。
（106）。
这些言简意赅品题，让人物的形象更加清晰。
在《世说新语》中常出现一些诙谐滑稽的场面，如：
奉高曰：
“昔尧聘许由，面无怍色。
先生何为‘颠倒衣裳’？
”文礼答曰：
“明府初临，尧德未彰，是以贱民‘颠倒衣裳’耳。
”（《言语》1）从这一问一答的谐趣语言中，足以看出文礼的过人之处。
又如：
魏武帝将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。
既毕，令间谍问曰：
“魏王何如？
”匈奴使答曰：
“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。
”魏武闻之，追杀此使。
（《容止》1）这个魏武帝自讨没趣的谐趣小故事，加上语言本身带有的那种谐趣，把魏武帝的猜忌、妒忌、残暴淋漓尽致地表现出来了。
这些诙谐滑稽的谐趣场面，也为人物的品题增添了很多色彩。
∙四、用典智慧美《世说新语》中用典次数多达325次，包括《史记》、《诗经》、《论语》、《尚书》、《战国策》等多部西汉以前的典籍，其中多出现在人物品题上。
王曰：
“此人初不肯以谈自居，然不读《老》、《庄》，往往与其旨合。
”（《赏誉》21）。
《世说新语》中的语言还擅长通过人物的对比来品题人物。
这在《品藻》中最常见，如：
诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。
于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。
（4）；
正始中，人士比论，以五荀方五陈：
荀淑方陈寔，荀靖方陈谌，荀爽方陈纪，荀彧方陈群，荀顗方陈泰。
又以八裴方八王；
裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王绥，裴绰方王敦，裴遐方王导，裴頠方王戎，裴藐方王玄。
（6）。
这些智慧的语言通过对比把人物更形象地品题出来。
其中品题的智慧人物不仅仅是成人，更引人注目的是儿童。
徐孺子年九岁，尝月下戏。
人语之曰：
“若令月中无物，当极明邪？
”徐曰：
“不然。
譬如人眼中有瞳子，无此必不明。
”（《言语》2）；
儿徐进曰：
“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？
”寻亦收至。
（《言语》5）；
卫玠年五岁，神矜可爱。
祖太保曰：
“此儿有异，顾吾老，不见其大耳。
”（《识鉴》8）这里对卫玠的品题很有分寸，既慈爱又实在，情理俱合，乃智慧的品题。
很多孩子的智慧，在《世说新语》里通过这些智慧的语言，表现得淋漓尽致。
五、骈对音律美《世说新语》中的骈对让语言更有气势，让人物更有活力。
毛伯成既负其才气，常称：
“宁为兰摧玉折，不怍萧敷艾荣。
”（《言语》96）；
司马太傅为二王目曰：
“孝伯亭亭直上，阿大罗罗清疏。
”（《赏誉》154）；
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：
“萧萧肃肃，爽朗清举。
”或云：
“肃肃如松下风，高而徐引。
”山公曰：
“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；
其醉也，偎俄若玉山之将崩。
”（《容止》5）。
这些骈对的语言，不仅有气势，而且在一定的程度上也造成了音律美。
但在《世说新语》中，更能表现其语言的音律美的，还是其中叠词的运用。
萧萧、肃肃朗朗岩岩察察谡谡濯濯落落亭亭罗罗轩轩、谈谈、烂烂、闪闪、悠悠、忽忽、黯黯、棱棱……这些叠词，让其品题的人物更具有立体性，让语言更有音律美。
∙六、比喻形象美在《世说新语》中无论是品题人物内在的品格才情之美，还是品题人物外在的仪容风度之美，大多都是通过比喻，用形象生动的比喻加以表现的，这种形象化的手法，使人物美和自然美得互相契合，使人物美和自然美达到统一的境界。
公孙度目邴原：
“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。
”（《赏誉》4）；
裴令公目夏侯太初：
“肃肃如入廊庙中，不修敬而人自敬。
”一曰：
“如入廊庙，琅琅但见礼乐器。
见钟士季，如观武库，但睹矛戟。
见傅兰硕，汪廧靡所不有。
见山巨源，如登山临下，幽然深远。
”（《赏誉》8）；
裴令公目王安丰：
“眼烂烂如岩下电。
”（《容止》6）；
时人目王右军：
“飘如游云，矫若惊龙。
”（《容止》30）……通过一系列的电、云、龙、鹤、松、柳、壁、玉、乐器、矛戟的比喻，让这些品题人物俄语言更加丰富多彩。
《世说新语》中品题人物占了很大的一部分，而这部分之所以让人们读完之后难以释手，很多程度上取决于它语言的美学风格。
可以这么说，《世说新语》里面语言的美学风格，成就了一批栩栩如生的人物，而这些人物，在另一个方面说来，也成就了语言的美学风格。
凡是品读《世说新语》这部古典名著的人，都会不由自主地被其才藻的新奇和语言的隽美所吸引，而深深为之叹赏。
或称“记言则冷隽玄远”（《中国小说史略》第七篇《〈世说新语〉及其前后》），或称“清新俊逸，咳唾珠玑”（刘盼遂《世说新语校笺·
后序》）……此类赞词在前人论著中俯拾即是。
《世说新语》作为清谈名士的教科书，特别注意传达魏晋清谈家的特殊声口，重视人物语言的润饰清谈义理与士人俊辩酿就《世说新语》语言的绚丽多姿，从而使这部古典名著呈现出与其它文学作品迥然不同的文化形态。
所谓清谈，并不是空谈，而是以老庄哲学、诸子经义和佛学典籍为基本内容的学术辩论（参见本书页67）。
参加这样的辩论，不仅要理义深刻，而且要言辞雅致，否则就难以称雄致胜。
出于清谈的实际需要，魏晋士人特别讲究辞喻，推重辩才（参见本书页114~133）。
所以在当时无论是身居庙堂之高的君王，还是处于江湖之远的幽人，莫不修辞设喻，追求叙致精丽的表达情调，具体说来，那就是追求措辞的新奇和语汇的富赡。
因此，当我们面对《世说新语》这部魏晋文化的百科全书时，常常感到眼花缭乱，美不胜收，仿佛行于山阴道上，一幅幅动人的美景令人目不暇给，流连忘返。
《世说新语》直接从生活中摄取喻体，随时能够唤起读者经验里的生动意象。
日月星辰，草木禽兽，都是平常的自然景物，而一经清谈家们道出，即异彩生辉。
也就是说，《世说新语
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