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须吾还,当比之。
”张翼书右军自书表,晋穆帝令翼写题后答右军,右军当时不别,久方觉,云:
“小于几欲乱真。
”张芝、索靖、韦涎、钟会、二卫并得名前代,古今既异,无以辨其优劣,惟见笔力惊绝耳。
张澄书,当时亦呼有意。
郗方回章草,亚于右军。
晋齐王侦书,京、洛以为楷法。
李式书,右军云:
“是平南之流,可比庾翼。
”王濛书亦可比庾翼。
陆机书,吴士书也,无以校其多少。
庚亮书,亦能入录。
亡高祖巫相导,亦甚有楷法,以师钟、卫,好爱无厌,,丧乱狼狈,犹以钟繇《尚书宣示帖》藏衣带中。
过江后,在右军处,右军借王敬仁。
敬仁死,其母见修平生所爱,遂以人棺。
郝超草书亚于二王,紧媚过其父,骨力不及也。
桓玄书,自比右军,议者末之许,云可比孔琳之。
谢安亦人能流,殊亦自重,乃为子敬书秘中散诗。
得子敬书,有时裂作校纸。
羊欣、邱道护并亲授于子敬。
欣书见重一时,行草尤善,正乃不称。
孔琳之书,天然绝逸,极有笔力,规矩恐在羊欣后。
邱道护与羊欣皆面授予敬,故当在欣后,邱殊在羊欣前。
范晔、萧思话同师羊欣,范后背叛,皆失故步,名亦稍退。
萧思话全法羊欣,风流趣好,殆当不减,而笔力恨弱。
谢灵运书乃不伦,遇其合时,亦得人能流。
昔子敬上表多在中书杂事中,皆自书,窃易真本,相与不疑。
元嘉初,方就索还。
《上谢太傅殊礼表》亦是其例,亲闻文皇说此。
谢综书,其舅云:
“紧洁生起,实为得赏。
”至不重羊欣,欣亦惮之。
书法有力,恨少媚好。
颜腾之、贺道力并便尺牍。
康听学右军草,亦欲乱真,与南州释道人作右军书赞。
孔琳之书,放纵快利,笔道流便,二王后略无其比。
但工夫少,自任过,未得尽其妙,故当劣于羊欣。
谢静、谢敷并善写经,亦入能境。
居钟毫之美,迈古流今,是以征南还即所得。
辱告,并五纸,举体精隽灵奥,执玩反覆,不能释手。
虽太傅之婉媚玩好,领军之静逖合绪,方之蔑如也。
昔杜度杀字甚安,而笔体微瘦;
崔瑗笔势甚快,而结字小疏。
居处二者之间,亦犹仲尼方于季孟也。
夫工欲善其事,必先利其器。
伯喈非流纨体素,不妄下笔。
若子邑之纸,研染辉光;
仲将之墨,一点如漆;
伯英之笔,穷神静思。
妙物远矣,邈不可追。
遂令思挫于弱毫,数屈于陋墨。
言之使人于邑。
若三珍尚存,四宝斯觌,何但尺素信札,动见模式,将一字径丈、方寸千言也。
承天凉体豫,复欲缮写一赋,倾迟晖采,心目俱劳。
承阅览秘府,备睹群迹。
崔、张归美于逸少,虽一代所宗,仆不见前古人之迹,计亦无以过于逸少。
既妙尽深绝,便当得之实录。
然观前世称目,窃有疑焉。
崔、杜之后,共推张芝。
仲将谓之“笔圣”。
伯玉得其筋,巨山得其骨。
索氏自谓其书银钩虿尾,谈者诚得其宗。
刘德升为钟、胡所师,两贤并有肥瘦之断。
元鸣获钉壁之玩,师宜致酒简之多。
此亦不能止。
长胤狸骨,右军以为绝伦,其功不可及。
繇此言之,而向之论,或至投杖。
聊呈一笑,不妄言耳。
钟公之书,谓之尽妙。
钟有三体:
一曰铭石书,最妙者也;
二曰章程书,世传秘书,教小学者也,三曰行狎书,行书是也。
三法皆世人所善。
张超字子并,河间人。
卫觊字伯儒,河东人。
为魏尚书仆射,谥敬侯。
善草及古文,略尽其妙。
草体如伤瘦,而笔迹精杀,亦行于代。
子瓘字伯玉,晋司空太保,为楚王所害。
瓘采张芝草法,取父书参之,更为草稿,世传其善。
瓘子恒,字巨山,亦能书。
索靖字幼安,敦煌人,散骑常侍,张芝姊之孙也。
传芝草而形异,甚矜其书,名其字势曰“银钩虿尾”。
韦诞字仲将,京兆人,善楷书。
汉魏宫观题署多是诞手。
魏明帝起凌云台,先钉榜未题。
笼盛诞,辘轳长絙引上,使就榜题。
榜去地将二十五丈,诞危惧,诫子孙绝此楷法,又著之家令。
官至鸿胪。
笔意赞-----------------------------------------------------------------
书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。
以斯言之,岂易多得?
必使心忘于笔,手忘于书,心手达情,书不忘想,是谓求之不得,考之即彰。
乃为《笔意赞》曰:
剡纸易墨,心圆管直。
浆深色浓,万毫齐力。
先临《告誓》,次写《黄庭》。
骨丰肉润,人妙通灵。
努如植槊,勒若横钉。
开张风翼,耸擢芝英。
粗不为重,细不为轻。
纤微向背,毫发死生。
工之尽矣,可擅时名。
[评点]王僧虔(426—485),琅琊临沂(今山东临沂北)人,为王羲之的四世族孙,即王导的五世孙。
宋孝武帝时,官武陵太宋,后累迁至尚书令。
入齐,转侍中,溢简穆。
王僧虔是南朝齐著名的书法家和书法理论家。
通文史,精音律。
少即善书,得家传,工隶、行、草书。
宋文帝刘义隆见其书素扇,遂感叹:
“非唯迹逾子敬,方当器雅过之。
”宋孝武帝(刘骏)欲擅书名,僧虔不敢表现其能,常用拙笔写字,以此见容。
入齐,书名尤盛,所谓“雄发齐代”。
齐太祖(萧道成)亦善书,笃好不已,尝与僧虔睹书,书毕,问道:
“谁为第一?
”僧虔答道:
“臣书臣中第一,陛下书帝中第一。
”太祖大笑说:
“卿可谓善自为谋矣。
”(事见《书断》)梁武帝(萧衍)曾评其书“如王、谢家子弟,纵复不端正,奕奕皆有一种风流气骨”(《古今书人优劣评》)。
有《王琰帖》、《御史帖》、《陈情帖》等书迹传世。
另著有《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论行世。
《论书》和《笔意赞》是王僧虔的代表论著,在中国书论史上亦占有重要地位。
《论书》见于《书苑菁华》第ll卷。
其简明扼要地论列了自东汉至南朝宋的40余位书家的成就、特点。
自古以来,品藻人物,评论作品,由于种种原因,往往会出现一种倾向:
要么抬高,捧一通;
要么贬低,骂一通。
而王氏对汉以来书家的品评,却权为客观、公允,包括自家祖辈、亲属亦能如此,实在难得,精神可贵!
其品评书家的方法,亦为后世所推重并继承。
《笔意赞》见于《书苑菁华》第18卷。
此文一序一赞,仅一百多字,以《告誓》与《黄庭》为范本,对书法艺术的本质和学书的方法,如器具的选择与使用,字帖的选择与特点,用笔的标准及结字的方法等问题,作了精辟的阐述。
其语言简练,文辞优美,耐人寻味,真不愧大家手笔。
文中第一次明确地提出了形神兼备、神采为上的创作与鉴赏的原则,揭示了书法艺术创作最根本的追求目标,并强调书家应做到心、手、笔相忘,才能达到创作的最高境界,自然地表达其情感。
王氏的这些论述对后世书法艺术的发展产生了深远的影响。
评论(已有0条)查看全文随便说说2010-10-0907:
31
分享离开很久了,回来看看久违的老朋友。
想你们了,朋友!
评论(已有2条)《笔论》、《九势》——蔡邕2010-05-2521:
40
分享笔论---------------------------------------------------------
书者,散也。
欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之;
若迫于事,虽中山兔豪不能佳也。
夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神采,如对至尊,则无不善矣。
为书之体,须人其形,若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,纵横有可象者,方得谓之书矣。
_
[评点]书家精神的好坏,对其书法创作的效果关系极大。
迫于事势。
情绪不好,就是有最好的毛笔,字也不会写的好,只有胸怀潇散随意,精神集中,如果工具也好,写出的字就会佳妙。
九势---------------------------------------------------------
夫书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;
阴阳既生,形势出矣。
藏头护尾,力在字中,下笔用力,肌肤之丽。
故曰:
势来不可止,势去不可遏,惟笔软则奇怪生焉。
凡落笔结宇,上皆覆下,下以承上,使其形势递相映带,无使势背。
转笔,宜左右回顾,无使节目孤露。
藏锋,点画出入之迹,欲左先右,至回左亦尔。
藏头,圆笔属纸,令笔心常在点画中行。
护尾,画点势尽,力收之。
疾势,出于啄磔之中,又在竖笔紧趯之内。
掠笔,在于趱锋峻趯用之。
涩势,在于紧駃战行之法。
横鳞,竖勒之规。
此名九势,得之虽无师授,亦能妙合古人,须翰墨功多,即造妙境耳。
[评点]笔势与笔法是有区别的。
笔势指的是一种单行规则,指不同点划须用不同的方法;
笔法则是必须共同遵守的基本方法,任何一种点划都不能违背它。
所谓“九势”,就是关于笔势的九种方法、法则。
只要学书者掌握了正确的方法,又能勤学苦练,即使没有名师的指导,也是可以达到书法的“妙境”的。
蔡邕简介————————————————
东汉文学家、书法家。
字伯喈,陈留圉(今河南杞县南〕人。
初为司徒桥玄属官,出补平河长。
灵帝时召任郎中,校书于东观,迁议郎。
后因弹劫宦官,遭诬陷,流放朔方。
遇赦后,不敢归里,亡命江湖十余载。
献帝时,董卓专权,强令邕人都为侍御史,拜左中郎将。
迁都长安后,封高阳乡候。
董卓遭诛后,他亦被捕,死于狱中。
汉献帝时曾拜左中郎将,故后人也称他“蔡中郎”。
蔡邕少时师事太傅胡广,博学多识。
通经史,喜好数术、天文,妙操音律,善鼓琴、绘画,擅长辞章,精工篆隶,尤以隶书著称。
他善于总结前人用笔经验,融会贯通,并形成自己的风格。
其书结构严整,点画俯仰,变化自如,有“体法百变,穷灵尽炒,独步古今”之誉(唐张怀瓘《书断》)南朝梁武帝亦称其书“骨气洞达,爽爽有神力”(《古今书人优劣评》)。
汉灵帝熹平四年蔡邕等正定儒家经本六经文字。
蔡邕认为这些经籍中,由于俗儒芽凿附会,文字误谬甚多,为了不贻误后学,而奏请正定这些经文。
诏允后,邕亲自书丹于碑,命工镌刻,立于太学门外,碑凡46块,这些碑称《鸿都石经》,亦称《熹平石经》。
(见下图)
太学旧址在今洛阳市,碑立太学门前。
据说石经立后,每天观看及摹写人坐的车,有100O多辆。
相传又曾于鸿都门,见工匠用扫白粉的帚在墙上写字,受到启发,归而创“飞白书”。
这种书体,笔画中丝丝露白,似用枯笔写成,为一种独特的书体,唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说“飞白妙有绝伦,动合神功”。
蔡邕不仅是东汉的大书法家,而且是汉代书法理论的集大成者。
传世书论有《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等,尤其是《笔论》和《九势》,在中国书论史上占有重要地位。
其《笔论》开篇就提出“书者,散也”的著名论断,论述了书法抒发情怀的艺术本质,以及书家创作时应有的精神状态。
随后则论及书法作品应取法、表现大自然中各种生动、美好的物象,强调书法艺术应讲求形象美。
《九势》首先提出了“书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;
阴阳既生,形势出矣”的重要思想,揭示了书法美的哲学根据,阐发了汉字结构本身所蕴含的美感因素。
接着,他又阐述了八种运笔规则,要求通过运笔来表现生动有力的笔势。
故亦有题作《九势八字诀》的。
蔡氏的这些重要思想和观点,具有重大指导意义,为中国书法的发展奠定了理论基础。
《笔论》和《九势》都被收入宋代陈思的《书苑菁华》一书,才得以保存流传至今。
蔡邕因负盛名,所以后世把一些碑刻和论著附合成蔡邕名义的伪作也不少。
据说其真迹在唐时已经罕见。
《熹平石经》传为蔡邕所书。
碑石共46个,几经动乱,原碑早已无存。
自宋以来,常有残石出上,据说现已集存800