人教版高中历史必修3第一单元 《中国传统文化主流思想的演变》单元检测题包含答案Word格式文档下载.docx
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子、父,至亲也,而或谯或怨者,皆挟相为而不周于为已也。
”与材料观点相似的是()
A.“性各有阴阳,善恶在所养焉”B.“人无有不善,水无有不下”
C.“人之性恶,其善者伪”D.“人皆有不忍人之心”
4.“统治中国社会的儒教至宋朝已存在了1000多年。
12世纪时又多了一个……他系统整理了儒家学说,使之上升到形而上学的高度。
”这里的“他”最有可能是()
A.程颐B.朱熹C.陆九渊D.王阳明
5.《中西方哲学之比较》中指出“16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱。
……黄宗羲们指不出新的社会方案;
孟德斯鸠们则有了‘三权分立’、君主立宪制这样的设想。
……前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书。
”以上材料可以说明(
)
①16至17世纪的中西方启蒙思想主张日趋成熟与质变
②经济水平的差异是中西方思想主张不同的主要原因
③中西方思想主张的不同反映了社会形态上的差异
④黄宗羲们的主张局限于封建范畴,孟德斯鸠们代表着资产阶级的利益
A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②④
6.顾炎武认为:
“朝廷有教化,则士人有廉耻;
士人有廉耻,则天下有风俗。
是故有人伦,然后有风俗;
有风俗,然后有政事;
有政事,然后有国家。
”这一观点反映了()
A.儒学“天下为公”的正统思想B.重视人心风俗的社会作用
C.儒家思想统治地位发生动摇D.君主专制统治受到质疑
7.“我想中国历史上有意义的革命,只有三回:
第一回是周朝的革命,打破黄帝、尧、舜以来部落政治的局面;
第二回是汉朝的革命,打破三代以来贵族政治的局面:
第三回就是我们今天所纪念的辛亥革命了。
”(梁启超)“周朝革命”和“汉朝革命”分别是指()
A.宗法制、中外朝制度B.分封制、郡国并行制
C.宗法制、推恩令D.分封制、察举制
8.孟子说:
“人之所不学而能者,其良能也;
所不虑而知者,其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。
”下列人物与孟子有相似思想的是()
A.孔子B.朱熹C.王守仁D.王夫之
9.曹操统一北方,发展生产,在战乱的时代是做了一定贡献的。
但是由于不是汉朝的“正统”,在小说《三国演义》中被称为“奸雄”。
这一现象说明作者()
A.为迎合读者篡改了历史B.有较高的历史和文学素养
C.适应了市民阶层的需要D.评判历史受儒家思想影响
10.宋代以后,最具权威性的科举考试教科书是()
A.《春秋繁露》B.《五经正义》C.《四书章句集注》D.《四库全书》
11.儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想,从根本上说,是因为()
A.它是封建社会的一种进步思想B.适应了君主专制统治加强的需要
C.儒家经典是科举考试主要内容D.宣扬了仁政思想得到人民的拥护
12.宋明时期理学的出现与走向成熟,体现了儒学的新发展。
下列观点与理学家的思想明显不符的是()
A.“天下物皆可以理照,有物必有则”B.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”
C.“穿衣吃饭,即是人伦物理”D.“正君心,立纪纲,亲贤臣,去小人”
13.在2008年首届世界儒学大会上,来自海内外的专家学者、各届人士纵论儒学发展。
与会学者一致认为,孔子诞生于中国,儒学属于世界。
下列说法不能印证此观点的是()
A.儒学对促进世界多元文化发展和繁荣具有重要作用
B.儒家的“贵贱有序”等主张是当今社会的济世良药
C.儒家思想可以为化解当今社会出现的一些问题提供借鉴
D.儒学具有跨越时空的恒久意义
14.某欧洲文化旅游团在一所中学图书馆参观时问学生:
“Therivercancarryaboat,yet,itcanturntheboatoveraswell.”这一思想最早见于中国古代哪位思想家的著作?
这位学生应回答()
A.KongQiuB.ZhuangZhouC.MengKeD.XunKuang
15.彭新武在《法家精神:
价值与缺失》中指出:
“先秦法家之崛起,是欲谋变法图强、以法治秩序替代传统礼治秩序的一次积极努力。
……法家的富强之路是建立在国富民穷、国强民弱的‘零和博弈’之上的……法家‘崇公抑私’的观念导致‘公’对‘私’的肆意侵吞和民众权益的极度萎缩。
”材料中认为,先秦法家的治理主张有()
①主张变法②以法治国③强化专制④崇国抑民
A.①②④B.①②③④C.①③④D.①②③
16.有学者指出,儒家思想不仅重视“忠君”,也在一定程度上强调“限君”。
下列儒家思想主张中有“限君”意图的是()
A.天行有常B.君权神授C.天人感应D.格物致知
17.王夫之说:
“以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。
”“一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。
”对上述论述理解正确的是()
A.触及到君主专制制度的要害B.提出了民主政治的基本构想
C.将民本思想发展到新的高度D.对清代制度产生深刻的影响
18.《礼记》中载:
“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。
”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲,惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视,天听自我民听”(《泰誓中》)等思想。
殷周变革中天命观的发展实质上体现了()
A.一定程度的理性色彩B.政权神秘化色彩不断加强
C.早期民主政治的特征D.对于天命神意的批判否定
19.《易》曰:
“盖侈用则伤财,伤财必至于害民,故爱民必先于节用。
”黄宗羲认为:
“盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
”上述言论意在()
A.提倡节俭思想B.批判君主专制C.主张依法治国D.强调民本思想
20.汉代画像石反映丰富的社会生活和思想观念,其中有许多以古代圣贤、忠臣义士和孝子烈女为题材的两像内容,如汉代画像石中就有反映义士壮举的“荆轲刺秦王”。
这说明()
A.民俗文化注重历史传统B.政治导向指引反对暴政
C.主流意识影响社会观念D.借古讽今成为议政方式
21.明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。
对这里“离经叛道”的准确理解是()
A.挑战正统儒学权威B.彻底否定孔孟之道
C.大力批判道家学说D.倡导君民共主
22.著名学者余英时对中国古代某一时期的思想作了这样的描述:
“将‘道——一种精神实体——代替了巫所信奉的‘神’;
……用‘心’的神明变化代替了‘巫’沟通天人或神人的神秘功能;
……以‘心学’取代‘神学’。
”这里描述的思想属于()
A.春秋战国时期B.两汉时期C.魏晋南北朝时期D.宋明时期
23.汉武帝驾崩之后,朝中拟上其庙号为世宗(意即“划时代的典型”),经学家夏侯胜却提出了强烈的反对,他认为皇帝征战连年而使生灵涂炭,不应用“世宗”为庙号。
这表明当时部分儒家学者()
A.已经控制朝政B.倡仁政反黩武的政治原则
C.获得决定皇帝庙号的特权D.主张民贵君轻
24.下列语句所含思想类似于“仁者爱人”的是()
A.“知人者智,自知者明”B.“与人善言,暖于布帛”
C.“事在四方,要在中央”D.“俭节则昌,淫佚则亡”
25.据史书记载,孔子看到季氏士大夫跳“八佾舞”(64人跳的宫廷舞蹈),曾愤慨地说:
“是可忍孰不可忍!
”在孔子看来,季氏士大夫所作所为()
A.有伤风化B.生活奢侈C.违背礼制D.沉湎女色
二、简答题
26.阅读下列材料:
材料一公门有公,卿门有卿,贱有常辱,贵有常荣,赏不能劝其努力,罚亦不能戒其怠惰
——《礼记》
材料二汉代察举制“四科取士”为:
“一日德行高妙,志节清白;
二日学通行修,经中博士;
三日明达法令……四日刚毅多略……皆有孝悌康公之行”。
——《后汉书·
百官志注》——《晋书·
段灼传》
材料三唐人沈既济说:
“故太平君子,唯门调户选。
征文射策,以取禄位.此行已立身之美者也。
父教其子,兄教其弟,无所易业,大者登台阁,小者任郡县。
资身奉家,各得其足。
是以五尺童子,耻不言文墨焉。
是以进士为士林华选,四方观听,希其风采。
每岁得第之人。
不浃旬而周闻天下,故忠贤隽彦韫才筑行者.成出于是。
”
——转引自韩国磐《隋唐五代史论集》
请回答:
(1)材料一表明先秦时期人才选拔的制度是?
标准是什么?
(2)材料二的选官制度是?
它的依据又是什么?
(3)据材料三,概括科举制的影响。
27.儒家思想是中国传统文化的主流思想。
儒家对于中华民族精神的形成作出了创造性贡献。
阅读下列材料:
材料一西汉大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺(六经)之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”,……经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学……广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。
正是这种容纳、吸收和融会的精神,使儒家学说成为当时社会的指导思想。
——楼宇烈《中国文化的根本精神》
材料二北宋时期,新儒学思潮的振兴,促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。
以“天下”为胸怀的士大夫们,以“天道”“公议”为旗帜,参与治理国家政事。
他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来,将自我道德名节的完善视为最终目标。
——袁行霈等《中华文明史》(第三卷)
材料三王阳明认为“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理”,反对宋儒把知与行看作两事,认为“知行原是两个字说一个工夫”。
阳明学的学术大旨以注重自我,不受传统之藩篱为特色。
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
(1)结合所学知识,指出材料一中董仲舒提出的建议。
根据材料一并结合所学知识,指出汉代儒学为什么能成为当时社会的指导思想?
(2)材料二中“新儒学”是指哪一思想体系?
结合所学知识指出“新儒学”的特点。
(3)根据材料三并结合所学知识,指出王阳明的思想主张;
概括阳明学说的特色。
(4)综合上述材料,指出这些儒学家们身上具有哪些优秀品德?
28.试比较程朱理学与陆王心学的异同?
三、材料分析题
29.阅读下列材料
材料一若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?
视父兄与君若其身,恶(“何”意)施不孝?
犹有不慈者乎?
视弟子与臣若其身,恶(“何”意)施不慈?
故不孝不慈亡(“无”意)有。
犹有盗贼乎?
故视人之室若其室,谁窃?
视人身若其身,谁贼?
故盗贼亡(“无”意)有。
犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?
视人家若其家,谁乱?
(视)人国若其国,谁攻?
故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱,国与国不相攻。
家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
——《墨子•兼爱(上)》
材料二“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上……无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,