张思温诗作与临夏文化Word文件下载.docx

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张思温先生是甘肃临夏市人，字玉如，别署河州张二，号千忍老人，是闻名全国的诗人，享誉陇上的学者，更是临夏的文学泰斗。

临夏，古称河州，是先生的故乡。

临夏这片沃土，养育了世世代代的勤劳朴实的河州人，作为河州人的张思温先生，对这片“生我养我的地方”有着一腔特殊的感情，喜、怒、忧、思……所有的情感，皆包孕在他一生所作的数以万计的诗篇中。

他用诗章，描绘了一幅幅美妙的临夏图画，记叙了一个个感人的河州故事。

临夏的民风习俗、山川古迹，河州的人间亲情、人文故事，永远是先生诗作的主题。

就收编于《张思温诗选》和《张思温诗词续稿》中的一千九百二十一首诗来说，有五十多首诗是表现对故乡临夏的无限眷恋和对居于临夏的亲人及普通人民的深厚情感的；

有四十多首诗是描述具有临夏地方特色的民风习俗，表现河州人民热情、好客、纯朴、豪放的特点的；

有二十多首诗是绘写名冠陇原的临夏牡丹的；

有九十多首诗是描述临夏的山川景致、名胜古迹的；

也有些厉行立言的诗，数量虽少，但反映了张思温先生一生所恪守的坚定信念，体现了先生高尚的情操。

一、记叙永恒凝重的乡情、亲情

张思温先生涉及临夏的诗作中充溢着浓郁的乡情、亲情，极力表现对故乡及故乡的父老乡亲的热爱之情。

千百年来，任何一个在外的游子最想做的事情就是急切盼望回归故乡，这是历来所有人之常情。

作为诗人的张思温先生也不例外。

他离开临夏外出期间，时时思念自己的家乡，牵挂自己的亲人。

“费巷双松老，环城一水长”（《春夜怀旧兼有思乡之意》）可见一斑，诗中以松、水来写作者坚定、无限的思乡之情，犹如青松一般坚定不移，又像流水一般缠绵不绝。

《锁南镇晓发》中“三星犹在户，客子已无眠。

秣马呼童起，倚装待水煎”，《过双城》中“去家知已近，策马过双城”，《二月九日许归》中“人情体会最入微，乍许还家喜欲飞”，……在外游子即将回家，显现出的便是人人尽知的归心似箭、欣喜若狂的心情。

一旦回到家中，诗人自己“远游客子解征衣”（《甲午还乡词》），“今日抵家笑口开”（《抵家》），“岁首称心第一事，平安无恙见双亲”（《民国三十三年春初还乡往返纪事诗》）。

家中之人“儿女奔迎笑语哗”（《甲午还乡词》），“白发双亲笑口开”（《甲午还乡词》），用朴素平直的语言将回家时老、中、少三代人见面的欣喜之情表露无遗。

接下来“堂前腾笑语，厨下脍腴肥（《归觐》），“樽酒一灯除夜永，白头兄弟话农桑”（《壬子腊底视弟南山共度春节遂成杂诗》），举家团聚一堂，共享天伦之乐。

一旦离去却是“滴珠崖下千行水，呜咽临歧作泪弹”（《过和政寄马敬堂陈隽臣两先生》）。

思归、回归、相聚、离别的场面描述细腻、自然，感情深厚、充沛。

张思温先生多首诗作中，流露出对临夏人民生活的关心，表现出对故乡、对故乡人民的无限热爱之情。

解放前所作《还家纪事》中“万寿观头放眼开，东川村落半尘埃。

河流三道含佳气，墟里千家剩劫灰”，描述出了诗人家乡由于战乱而造成的萧条凄苦的村落景象，表现出作者对家乡人民疾苦生活的深切同情。

《丁亥除夕》中“买丁故里急征兵，户户都空压岁钱”，揭露出兵役问题给临夏人民带来的沉重灾难，真实地反映了当时的社会面貌。

解放后诗人就高声歌唱新社会、新生活，极力表现社会主义制度下临夏人民的幸福生活。

他笔下的河州人民“食足人欢体貌腴，城郊楼阁起新居”（《丁卯还乡诗》）、“东西南郭几长街，夏屋鳞鳞次第排。

团结相亲自安定，应知政好万民谐”（《丁卯还乡诗》）、“今日政通民族睦，同心建设自治州”（《万寿观怀古》），显出一派安定团结、奋发向上、欣欣向荣的景象。

更值得一提的是张思温先生对生活在社会最底层的贫苦农民充满深切的关心和同情。

“岁荒树剥皮，蕲少斧在手”（《植树后偶得》）虽为砍伐树木而发，却真实地反映出饥饿年代农民因缺粮断粮而不得不剥树皮来充饥的事实。

“高原逢旱麦欲枯，回首烈日曝正酷”（《纪事》）、“连番好雨酿春阴，种谷栽芽遍远岑”（《喜雨寄寓尘并示阶平子荫》），寥寥几句，可看出先生急农民之所急，十分关心农事耕作。

“城东种谷者，三人拉一犁。

汗流走欲僵，下种才数畦。

何时买驴儿，双双陌上嘶。

”（《城东》）不仅反映出农民从事劳动生活的悲苦，而且写出了贫苦农民最起码的、最迫切的愿望。

这些诗作字里行间透露出一片赤诚的爱民之情，是诗人了解下层社会，关心家乡农民生活的具体体现。

二、记叙活泼风趣的习俗、风情

临夏是一个少数民族聚居之地，在这片土地上生活着的临夏人民，具有热情、好客、纯朴的民风，具有西北汉子特有的豪放气质。

张思温先生深入偏僻农村，体验民情风俗，笔下的河州山乡农家生活别具一格、纯朴自然，很有地方特色。

临夏有这样一句习俗：

凡有贵宾或稀客来临，出于对客人的尊敬，一般都会让座倒茶、杀鸡斟酒相待。

茶是八宝盖碗茶，酒是醇香的青稞酒，吃鸡肉则讲究让客人吃鸡尖（即鸡尾巴，河州伊斯兰特别讲究吃鸡尖，若没吃则认为是看不起主人），以表示鸡是为客人而杀。

“鸡黍留宾仅笑言”（《民国三十三年春初还乡往返纪事诗》）、“红泥炉火青稞酒，闲话离悰直到明”（《过和政寄马敬堂陈隽臣两先生》），严寒的冬天围坐在红泥筑就的火炉边，边吃喷香的鸡肉，边满斟醇美的青稞酒来喝，主人怀着通红炉火般的热情心肠，伴客闲谈到鸡叫，怎能不让客人留恋动情呢？

酒对临夏人来说是不可缺少的东西，喝酒也具有不同于别处的独特之处。

“晨兴人共倾三碗，黄酒坊前指小帘”（《戊辰还乡词》），“黄梁新酿荐杯盘，娱老人人供早餐。

自是河州风味异，晨炊煮酒食羊肝”（《补饮酒诗》），两首中“晨”字点明了喝酒的时间，清晨喝什么酒呢？

是黄酒煮羊肉，俗称“肉酒”。

“肉酒”制作工艺独特，吃喝起来味道香喷，且对人体大有益处，因而人人喜欢食用，尤其是年长者，每日都去。

临夏人喝白酒更有独特之处，三五人划拳共饮，不醉不止，一醉方休。

喝酒先“抓盅”（以辈份年龄分先后，一般抓两盅，称“两家好”或“二喜好”。

有时也可抓四、六、八盅，分别称“四季发财”、“六连高升”、“八抬大轿”。

），然后以划拳定输赢，谁输谁喝，喝到高兴之时“非丝非竹”，而是喝酒曲。

酒曲是一种民间小调，多在划拳行令、酒酣兴浓时演唱，一般伴以简单的舞蹈动作，边喝边唱，劝酒助兴。

它有绕口令式的，有问答式的，有相谢式的，词曲并茂，情趣盎然。

这道独特的风景线也写进了张思温先生的诗作中。

或“五色缤纷人起舞，同声歌唱凤凰飞”（《银川酒曲》），这首诗中所写叫“吼凤凰”，三五人各占一个角色共唱，边做动作边歌唱，曲词与绕口令相似：

“红凤凰飞，黄凤凰飞，飞不过是叫我的白凤凰飞”。

或“数麻雀，极欢悦，歌词人易解，算数须敏捷”（《银川酒曲》）），这首诗中所写叫“数麻雀”，也是三五人轮唱：

“一个麻雀一个头，两个爪爪爬在墙头，两个翅膀扑噜噜飞，一个尾巴捞在后头”。

麻雀数由一到十依次向上数，唱时用手指来示数。

或“人寿年丰老子欢，琵琶羌笛任吹弹。

我来闲采旧谣唱，五月河声满石滩”（《银川酒曲》）。

这首诗中所写为“摇尕老汉”，其酒令为“一个尕老汉摇哎摇，七十七岁嘛摇哎摇，再加上四岁者呀子摇，八十一岁嘛摇哎摇。

怀抱上琵琶者摇哎摇，口吹上笛来嘛摇哎摇，怎么样弹来吗呀子摇？

怎么样吹来吗摇摇？

”也是边唱歌边做动作。

除此之外，大吉利、数螃蟹、担杯等临夏人酒醉之后多种多样的欢娱形式，张思温先生都写进了他的诗中。

尝新是河州地区自古就有的习俗，青稞、小麦、豆角、玉米、蚕豆、洋芋等农作物到时令都会送给亲戚朋友尝鲜，或邀请他们相聚在一起尝鲜，称为“送青物”或“尝新物”。

《忆故乡》中“煮将豆角约乡邻，连展素盘次第陈。

自是田家风味好，幕天席地共尝新”，约乡邻亲朋“幕天席地”而坐，“连展素盘次第陈”，共尝新鲜豆角，此情此景别有一番农家情致，别有一番山乡韵味。

《喜贞妹携甥女及平儿新孙来》中“豆角初尝连荚煮，麦索新磨拌菜盛”，除写到豆角连荚煮吃之外，还写到没有完全成熟的青稞用旧时的小磨磨成“拧拽”来吃这种具有独特地方风味的吃法。

再有“巫师持鼓作虎跃，钢签穿颊口流血。

婆娑自唱迎神歌，儿女围观皆大乐。

祈年倘使得神欢，云能消除诸虫虐”（《反蜡词》）中写到打醮之事。

打醮，即庙会，又称山场，是一种地方文化活动，在临夏地区十分盛行。

每逢打醮之日，法师在庙中立法场做法，人们蜂拥如潮，络绎不绝。

它是汇集当地民间艺术、商品交流、娱乐歌唱的场所。

还有像“十样麦仁饭，故乡当粥餐”（《腊日》）中写腊月初八吃“十样麦仁”制成的糊涂饭习俗，“杂割最佳拜志温，慈家黄酒喜盈樽”（《还乡乐》）中写“杂割”、“肉酒”这些具有民族特色的吃法，“主人迎门迓神福，罗列酒食款众宾。

披裘表温暖，持帚祓不祥”（《河州曲——财宝神》）中写民间玩秧歌唱财宝神之事，“尝新送豆角，平伙烂羊头”（《今年形势好》）中写进了送青物、吃“平伙”的习俗。

张思温先生怀着极大的热情，以饱蘸感情的诗笔，描述出了临夏的具有地方特色的形形色色而有活泼风趣的风情习俗。

三、歌咏两情依依的河州花儿

还值得一提的是委婉动听、迂回荡气的临夏花儿，也被张思温先生写进了诗作中，使他的诗作更有活力，更纯朴亲切。

花儿，是河州地区流行的主要民歌，调类较多，多属民间情歌，山野间时常可以听到河州人通过漫花儿来抒发男女恋爱之情的歌声。

张思温先生在诗作《漫花儿》小序中写道：

“春耕夏锄，田间唱和为乐，但村巷农舍中不许也。

昔只互诉爱慕之情，或托历史稗传，今更相勉生产，歌颂翻身矣。

”“杂花交径斗芳菲，四面青山欲合围。

十里清渠两行柳，绿荫人唱少年归。

”（《忆故乡》）既然花儿多为情歌，不能在村庄中或临近村庄的地方唱，那么野花芬芳，青山合围，山沟流水边的树荫下，正是唱花儿的好去处。

同样在《牛心山》中也写到唱花儿的氛围：

“岭插青天处，河流绿树阴”。

在《漫花儿》中是这样描述的：

“徘徊西乡道，野花遍芳草。

”一个“野”字就点出了唱花儿的环境；

“不见唱歌人，歌声总缭绕”说明歌声是响亮曲折的，歌唱者是隐藏其身的，而且这首诗中所写歌唱者是位女的，因为河州花儿男女对唱时，一般情况下“男显女藏”，即男子显露其身，不需要躲藏遮掩，而女子“犹抱琵琶半遮面”，或隐身树下，或以伞遮身，或以帕覆面，姿态娇羞；

“新麦抽短芒，作歌唱与郎”看出花儿是男女对歌，直接点明这首是女子劳动时对男子而歌；

“爱郎劳动好，不虚好时光。

黄云满大田，心与心相连。

翻身无限乐，唱和庆丰年”看出所唱山歌虽为情歌，但歌词内容是健康的，积极向上的，散发着热爱劳动生活的气息，表现出新社会中河州劳动人民朝气蓬勃的精神面貌。

四、吟唱馥郁芬芳的临夏牡丹

“河州旧是牡丹城，卖药家家斫老茎”（《暮春偶得》）、“首夏家家花满园”（《牡丹引》）、“河州牡丹冠陇头，盈尺香蕊起重楼”（《牡丹引》），牡丹是国色天香、浓郁灿烂的富贵之花，是花中之王，扎根于临夏本已奇特，更何况临夏牡丹花事旺盛，品种繁多，名冠陇上，这就更值得张思温先生放笔一写了。

临夏人民酷爱牡丹，牡丹已深深扎根于当地群众的生活之中。

“栽花抱瓮灌新苞，百事全忘心力抛。

”（《花时游诸园纪以短句》）功夫不负有心人，辛勤的汗水结出了丰硕的果实，如此致力培养之下，开出的牡丹就会“独立空庭绝世容，晓风犹带露华浓”（《阮家花园看牡丹》）、“绿云叆初经雨，紫蕊纷披半戴烟。

鼻底时闻香气息，心情一豁艳阳天”（《偕姚慎止及罗润洲锡九兄弟宝觉寺看牡丹》），面对刚刚洗梳粉妆之后的绝世之容，阵阵香气