中国古代哲学智慧与当代领导战略思维PPT格式课件下载.ppt

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事在四方，要在中央；

”韩非子韩非子物权物权“威势之可以禁暴威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱。

而德厚之不足以止乱。

”韩非子韩非子显学显学）“令重则君尊令重则君尊,君尊则国安。

君尊则国安。

”管子管子重令重令墨家墨家“兼爱兼爱”“非攻非攻”对建立和谐社会具有重要价对建立和谐社会具有重要价值值“天下兼相爱则治，交相恶则乱天下兼相爱则治，交相恶则乱”（兼爱上兼爱上）；

）；

战争导致战争导致“兼国覆军，贼虐万民兼国覆军，贼虐万民”（非攻下非攻下）。

）。

44、兵家、杂家、禅宗等使中国古代哲学智慧兵家、杂家、禅宗等使中国古代哲学智慧锦上添花锦上添花重人本、平民、现实、顿悟。

重人本、平民、现实、顿悟。

少林寺初祖庵殿门旁有一幅砖少林寺初祖庵殿门旁有一幅砖雕对联：

雕对联：

“在西天二十八祖，过在西天二十八祖，过东土初开少林。

东土初开少林。

”描述了印度第描述了印度第2828祖菩提达摩开创中国禅宗的业祖菩提达摩开创中国禅宗的业绩。

绩。

禅宗的禅宗的“顿悟顿悟”对唐宋诗画影响很大。

对唐宋诗画影响很大。

王维山居秋暝空山新雨后，天气晚来秋。

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

“味摩诘之诗，诗中有画；

观摩诘之画，画中有诗味摩诘之诗，诗中有画；

观摩诘之画，画中有诗”。

苏东坡书摩诘蓝田烟雨图

（二）中国古代哲学智慧的产生是自然与

（二）中国古代哲学智慧的产生是自然与社会规律使然社会规律使然1、中原的自然环境孕育了大一统的思维方式生活环境、生产方式、社会结构生活环境、生产方式、社会结构等客观存在的大格局等客观存在的大格局决定了古代人中决定了古代人中国认识事物从整体出发、主张天人合国认识事物从整体出发、主张天人合一、国家一统、人与自然和睦共处的一、国家一统、人与自然和睦共处的思维特点；

思维特点；

与古希腊比较与古希腊比较客观存在的小格局客观存在的小格局决定古希腊人决定古希腊人认识事物重局部具体，崇尚独立自主认识事物重局部具体，崇尚独立自主的思维特征。

的思维特征。

中原自然环境与思维特征的关系中原自然环境与思维特征的关系屈原愤懑，挥毫屈原愤懑，挥毫天问天问，问日月、问河山，问日月、问河山，问，问历史，问宗教，历史，问宗教，一连问一连问一一百七十多个问题。

百七十多个问题。

泛彼柏舟，在彼中河。

髧（泛彼柏舟，在彼中河。

髧（dandan）彼两髦）彼两髦（maomao），实，实维我仪。

之死矢靡它。

母也天只！

不谅人只！

维我仪。

诗经诗经鄘风鄘风柏舟柏舟地也，你不分好歹何为地也，你不分好歹何为地？

天也，你错勘贤愚枉做地？

天也，你错勘贤愚枉做天！

天！

窦娥冤窦娥冤窦娥死前，发下三桩誓愿：

一要窦娥死前，发下三桩誓愿：

一要刀过头落，热血飞溅旗枪上的丈二白刀过头落，热血飞溅旗枪上的丈二白练上；

二要三伏里天降三尺瑞雪；

三练上；

三要楚州亢旱三年要楚州亢旱三年.礼崩乐坏，大破大立。

礼崩乐坏，大破大立。

百家争鸣，集聚发展。

主要有儒道墨法，和阴阳家、主要有儒道墨法，和阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等说家等。

碰撞启迪，融汇创新。

洛阳孔子问礼碑老子：

子所言者，其人与骨老子：

子所言者，其人与骨皆已朽矣，尤其言在耳，且君子皆已朽矣，尤其言在耳，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

行。

史记史记老子韩非列传老子韩非列传2、百家争鸣的社会环境催生了中华古代哲学智慧二、中国古代哲学智慧与中国社会发展

（一）整体思维方式对中国古代社会影

（一）整体思维方式对中国古代社会影响深远响深远11、整体思维是古代中国哲学的共同思维整体思维是古代中国哲学的共同思维方式方式老子老子:

“:

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

”道德经道德经2525孔子孔子:

“天生德于予。

天生德于予。

”述而述而张载张载:

“乾称父，坤称母，乾称父，坤称母，民吾同胞，物吾与也。

民吾同胞，物吾与也。

”张载集张载集22、整体思维指导人们的社会实践、整体思维指导人们的社会实践“民为邦本民为邦本”是注重群体价值的体现是注重群体价值的体现“数罟不入氵夸池数罟不入氵夸池”“”“斧斤斧斤以时入山林以时入山林”。

孟子孟子梁惠王梁惠王上上“天地与我共生天地与我共生,而万物与而万物与我为一我为一”。

庄子庄子齐物论齐物论庄生梦蝶：

庄生梦蝶：

人是蝴蝶？

蝴蝶是庄周？

物我合一人是蝴蝶？

物我合一“和为贵和为贵”是注重和谐价值的体现是注重和谐价值的体现政体制度整体思维：

整体思维：

中央集权，影响东亚；

古希腊文化古希腊文化：

多样化政体制度，影响欧洲。

对政治与社会的影响对政治与社会的影响33、中华思维方式与古希腊思维方式分别影响东、中华思维方式与古希腊思维方式分别影响东西方社会西方社会民族特性整体思维：

家国一体促成民族精神凝聚，东亚诸国尽显华风；

古希腊文化：

神权至上，个性张扬，崇尚武力，喜欢冒险，影响欧洲。

建于公元前建于公元前449-前前421年的雅典娜神庙年的雅典娜神庙社会伦理整体思维整体思维:

儒学纲常伦理对东亚社会影响极大；

古希腊文化古希腊文化:

神学观导致耶酥基督是欧洲主流宗教。

对术业与生活的影响对术业与生活的影响龙门卢舍那大佛通高十七米多龙门卢舍那大佛通高十七米多掷铁饼者：

古希腊雕刻家掷铁饼者：

古希腊雕刻家米隆的代表作品米隆的代表作品北京四合院内宅居住尊卑有序北京四合院内宅居住尊卑有序在法国亚眠主大教堂前仿佛在法国亚眠主大教堂前仿佛能够感到神之伟大人之渺小能够感到神之伟大人之渺小

（二）中国古代哲学智慧

（二）中国古代哲学智慧贯穿于中国社贯穿于中国社会各方面会各方面1、治国理政智慧儒家是德治，法家是法治，道家是无为而治。

儒家是德治，法家是法治，道家是无为而治。

儒家：

以道德治理国家，君主就会像北极星被群星围绕一样，受到爱戴。

“为为政政以以德德，譬譬如如北北辰辰，居居其其所所而而众众星星共共之之”。

（论论语语为为政政）如何以德治国？

一是进德修身。

领导者本身行为端正，不下命令人们也会遵守奉行；

自身行为不正，下了命令人们也不会遵守奉行。

“其其身身正正，不不令令而而行行；

其其身身不不正正，虽虽令令不不从从”（论论语语子子路路）；

二是让民有实惠，用民有法度。

“其其养养民民也也惠惠，其其使使民民也也义义”（论论语语公公冶冶长长）；

三是以道德来引导，以礼法来约束。

“道道（导导）之之以以德德，齐齐之之以以礼礼”。

这样老百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。

“有有耻耻且且格格。

”（论语论语为政为政）。

道家：

自然规律总是无为的，却能够成就所有的事情，“道道常常无无为为而而无无不不为为”。

（道道德德经经3737）天下混乱，是因为统治者减去不够的去供奉多余的。

“人人之之道道损损不不足足以以奉奉有有馀馀”（道道德德经经7777）；

因此圣人不可过分安乐、享受，要去掉极端和过分，“是是以以圣圣人人去去甚甚，去去奢奢，去去泰泰。

”（道道德德经经2929）。

因此圣人要顺应自然规律行事教化，“是是以以圣圣人人处处无无为为之之事事，行行不不言言之之教教。

”（道道德德经经22）治理国家，就像烹饪小鱼一样，不能经常翻动，翻动多了就容易碎掉，“治治大国若烹小鲜大国若烹小鲜”（道德经道德经6060）。

法家：

权威不分散，政令不出多门，运用法律，就会举手投足一样，轻易治理好国家。

“威威不不两两措措，政政不不二二门门，以以法法治治国国，则则举举措措而而已已”（管管子子明明法法）；

不分关系亲疏，不分地位高低，全都由法律来决断，“不不别别亲亲疏疏，不不殊殊贵贵贱贱，一一断断于于法法”（李李悝悝法法经经）；

韩非进一步提出，法律即使是对高贵权势之人也不徇情。

“法法不不阿阿贵贵”（韩韩非非子子有度有度）。

2、军事攻伐智慧战略：

一是重战、慎战。

战争是国家大事，关系到军民的生死，国家的存亡，不能不认真研究。

“兵兵者者，国国之之大大事事也也。

死死生生之之地地，存存亡亡之之道道，不不可可不不察察也也”（孙孙子子计计篇篇）；

所以，用计谋让对方屈服是用兵上策；

其次是外交手段；

再次是两军武力较量；

最后才是攻打城池。

“上上兵兵伐伐谋谋，其其次次伐伐交交，其其次次伐伐兵兵，其其下下攻攻城城”孙孙子子谋谋攻攻篇篇，不必交战就能使敌军屈服，才是最好的兵法啊。

“不不战战而而屈屈人之兵，善之善者也人之兵，善之善者也”（孙子孙子谋攻篇谋攻篇）。

儒家认为人民可以教化，“不不学学礼礼，无无以以立立”。

（论论语语季季士士）“仁义礼智信”是教化的道德规范。

法家认为，人的本性不能改造。

统治者应该用刑法控制民众。

依法治国，不是使人向善，而是使少数人不去作恶。

“不不恃恃人人之之为为吾吾善善也也，而而用用其其不不得得为为非非也也”。

（韩韩非非子子显显学学）道家认为大道废弃了，才有所谓的仁义，国家限于昏乱，才会出现忠臣。

“大大道道废废，焉焉有有仁仁义义，国国家家混混乱乱，焉焉有有忠忠臣臣”。

（道道德德经经1818）因此主张无为而治，顺其自然，反对一切人为的行为、制度等。

战术：

作战指挥了解自己也了解敌人，就百战百胜，“知知己己知知彼彼，百百战战不不殆殆”（孙孙子子谋谋攻攻篇篇）；

要重视运用计谋，筹划周密就能取胜，筹划疏漏就会失败，更何况不作筹划呢？

“多多算算胜胜,少少算算不不胜胜，而而况况于于无无算算乎乎”（孙孙子子计计篇篇）？

怎样变被动为主动呢？

敌人贪利，就以小利引诱；

敌人混乱，就抓住时机攻取；

敌人充实，就严加防备；

敌人强大，就避其锋芒；

敌人易怒，就挑逗激怒他；

敌人轻敌，就使其更加自大；

敌人经过休整，就使之疲劳；

敌人非常团结，田忌