中国人的月亮情结PPT格式课件下载.ppt

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中国人的心态、情感，在如水的月光之下，表现得特别生动而自然。

高悬于天际的月亮，也引发了人们的哲理思考，月亮成为永恒的象征。

一、历代文人墨客一、历代文人墨客钟情于月亮的文化探源钟情于月亮的文化探源1、从文化渊源上看，月文化源远流长。

在远古时代，民间就流传着许多关于月亮的传说，如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等。

中国民间有赏月的传统习俗，赏月赋诗唱和，更是文人雅士的交游活动之一。

据有关专家考证，民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，盛于唐宋。

至唐代已出现登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动。

至宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。

节日里有祭月、拜月、赏月、吃月饼之俗。

据东京梦华录对北宋京都赏月盛况有这样的描写：

“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉戏连坐至晓”。

2、从月亮的亮度和质感上看，月光虽明亮，但与太阳的光辉相比，她仍然显得有些清幽，不像太阳那样让人感到温暖，有时甚至让人感觉有些凄清、悲凉。

如“人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中”（王维的鸟鸣涧），一轮明月的出现，更加渲染了春山的清幽与雅致，烘托出清幽宁静的意境。

又如：

“画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

”（杜甫咏怀古迹）“环佩空归月夜魂”这是何等的凄惨悲凉，读到此句便让人感伤万千。

月在此，功不可没。

3、从月亮的特征来看，尽管人们身在不同的地方，但看到的月亮都是相同的。

许多脍炙人口的名句都是和这一特性有关的。

张九龄望月怀远看着辽阔无边的大海上升起一轮明月，诗人想起了远在天涯海角的友人，此时此刻他也和我望着同一轮明月。

诗人思念远方的友人，以至于彻夜难眠，埋怨长夜漫漫。

这与谢庄月赋“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月”如出一辙，自然浑成，意境雄浑壮阔；

再如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”（李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄），诗人借这轮同照两地的明月，来传达自己对朋友的一片真心，通过诗人的艺术想象，无知的月亮，就这样成为了李白与王昌龄心灵之间的纽带。

4、从月相的形态及其变化来看，圆月如盘，团团圆圆；

残月如勾，残缺不全。

月亮圆了又缺，缺了又圆，自然勾起人们的想象和联想。

碧空如洗，圆月如盘，人们在尽情赏月之际，会情不自禁地想念远游在外、客居异乡的亲人。

又如“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。

恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，等得团圆是几时？

”（吕本中采桑子）；

“月儿弯弯照几州，几家欢乐几家愁？

几家夫妇同罗帐,几家飘散在他州？

”（南宋民歌月儿弯弯照九州）等。

弯弯的月牙儿的残缺形象与夫妻别离、飘散的孤苦形象交互辉映，摧人泪下。

5、月亮的亘古不变，很容易让人们把它看成跨越时空的永恒见证者。

如“今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

”（李白把酒问月）“秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

”（王昌龄出塞）“江畔何人初见月？

江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但见长江送流水”（张若虚春江花月夜）等等。

明月亘古如斯，跨越时空，而明月亘古如斯，跨越时空，而相比之下，人生是多么的短暂相比之下，人生是多么的短暂和渺小。

和渺小。

二、月亮是美的象征二、月亮是美的象征中华民族历来对月亮有着特殊的感情，月亮成为文学中典型意象和永恒的主题。

诗经陈风月出有：

“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映衬人物美，可见先秦时期人们已注意到了月之美。

到汉魏六朝，月亮更成为诗文歌赋的直接描写对象。

南朝周祗月赋形象地描述了月的美感：

“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。

”月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵。

而当月与世间山水相结合，便会构成更加清美的景致。

谢庄月赋写道：

“气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。

菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。

升秋质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。

”秋月的纯净之美在山水的背景衬托下得到表现；

月亮朦胧柔和的清辉还有一种化景作用，能赋予山水景物以独特的神韵。

陶渊明闲情赋云：

“月媚景于云端。

”一方面说明月本身是美的，另一方面说高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。

写月的诗，总能给人以美的享受。

春江花月夜唐-张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明。

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

诗人对月光的观察极其精微：

月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银色，因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁的月光存在。

北宋词人张先在青门引中写道：

“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”，描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来，令人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影，微妙地表现出词人怀念情人的心绪。

张先木兰花中也有：

“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，表现清明月色中飘过无数淡若无痕的杨花，将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“无影”画面中。

这些诗，皆因月亮如梦似烟般的清澄和恬淡，而被罩上一层模糊不清的“朦胧色”，也给人们一种朦胧的美感。

“新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；

烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧戚楚之美；

花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；

皓月当空，通脱潇洒，象征着雄浑高古之美，不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。

”月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。

写月之诗中，月亮意象的出现，使得全诗的意境立刻变得优美起来。

如春江花月夜一诗中，春、江、花、月、夜是全诗的背景，而月亮又是主体。

“月”是诗中情景兼融之物，它在全诗中犹如一条纽带，贯穿上下，触处生神。

在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。

这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。

全诗的意境是如此优美宁静，可以说，春江花月夜一诗创造的优美意境是空前绝后的。

而作为冲淡派大师的王维，其诗作的风格是闲、静、淡、远，其诗作的意境也是十分优美的。

如：

竹里馆王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

此诗意境，不仅如施朴华评价，给人以“清幽绝俗”（岘佣说诗）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，外景与内情融为一体。

诗人在描写周围景色，选择了竹林和明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境相一致。

明月来相照在诗中不仅与“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。

整首诗的意境之优美，让人有“余音绕梁”之感。

月亮不仅本身给人以美感，而且也象征了女子的美貌。

翻阅诗经，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌，这从东方之日、月出中均可以得到印证。

其中东方之日中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌，是富有创造性的。

马瑞辰说：

“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。

”（毛诗传笺通释）这对以后的作家和民歌创作都有很大影响。

如宋玉神女赋写美女：

“其始来也，耀乎白日初照屋梁；

其少进也，皎若明月舒光”，韦庄有“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（菩萨蛮人人尽说江南好）的名句。

尤其值得一提的是诗经陈风月出这首诗，它对我国以月喻美人、以月来表达相思之情的诗歌传统具有开创意义。

“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！

月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮。

劳心慅兮！

月出照兮，佼人燎兮，舒大绍兮。

劳心惨兮！

”这是一首月下怀人的情诗。

诗中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎洁明亮，“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。

“月出皎兮，佼人僚兮”毛传注曰：

“妇人有美白皙也”。

皎洁的月光使人联想到美人的白皙明艳，高悬的明月暗示美人的可望而不可及。

朱熹在诗集传第七陈风之十二中评此诗曰：

“此亦男女相悦而思念之辞，言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？

是以为之劳心而悄然也。

”傅绍良曾指出：

“月出中的明月，便是诗人抒发其相思不得、愁闷难遣幽怨之情的自然背景。

”此时月亮已不仅仅作为背景渲染了，在诗经时代，我们的先人已将许多情感寄托在明月中，月亮象征美、寄托相思，应该说是月亮的传统象征意义。

其实，以月来象征人的美貌，不仅在中国的文学作品中出现，在其他国家和民族的文学作品中也有出现，而且，以月喻人还不局限于女性，漂亮的男子也可以用月亮来形容其美丽。

阿拉伯的著名民间神话集一千零一夜中就经常出现以月亮来比喻人的美貌。

例如戛梅禄太子和白都伦公主的故事中就有：

“后来王后怀孕，妊娠期满，生下太子，如同十四晚上的月儿那样美丽可爱，就取名戛梅禄审曼。

他那柔和和妩媚的脸蛋，显得格外漂亮，象十四晚上的月亮那样美丽可爱。

人很漂亮，像月儿一样美丽。

”三、月亮是人类相思情感的载体三、月亮是人类相思情感的载体1、月亮寄托了恋人间的相思。

自古代先民将崇拜的目光投向月亮之初,神秘的月亮就和人间的爱情紧紧纠葛缠绕在一起，并衍生出嫦娥奔月、白兔捣药、吴刚伐桂等富于民俗色彩的神话传说。

在表现嫦娥奔月一类爱情主题的诗歌中，李商隐嫦娥诗更是将月宫仙子的这份世俗情感演绎得淋漓尽致：

嫦娥因为偷吃了西王母送给后羿的不死药，奔月成仙。

然而她孤居广寒、寂寞无伴，其处境和心情到底是怎样的呢？

于是诗人不禁从心底涌出这样的揣度：

嫦娥想必也懊悔当初偷吃了不死药，以致年年夜夜幽居月宫，面对碧海青天，寂寥清冷之情难以排遣吧。

傅绍良在论李白诗中的月亮意象与哲人风范一文中这样说过：

“在情感寄托阶段，月亮已由独立的客观景物内化为人类情感的组成部分，创作主体以象征、移情等手法，将自我感情倾注到月亮意象上，主客体通过某种特定的感情活动和谐地融合在一起。

”的确，纵观古代与月相关的诗，借月抒情的作品不胜枚举。

题材有闺情、乡思、送别等等，这些都成为月亮诗的基本主题。

而这些主题中，尤以爱情诗数量居多，成就居高。

这也许同月亮的原型象征意义以月喻人美丽相关吧。

古诗十九首明月何皎皎：

“明月何皎皎，照我罗床纬。

忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

”这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。

开头写景，把主人公放在一个特定的环境中。

夜深人静，明月皎洁，流光透过罗帐洒在床上。

她一人独守空帏，寂寞凄凉。

因此这明月的流光便成了诱发物，引出她积郁内心的不尽愁思。

潘岳的悼亡诗三首（其二）中也有：

“皎皎窗中月，照我室南端岁寒无与问，朗月何胧胧”的借月抒情之句。

作者通过抒发秋夜月上窗棂时心中产生的孤独