社会主体研究方法PPT推荐.ppt

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就是人是答的，而且也是有广泛影响的。

就是人是有主观能动性的，根据人的主体性、能动有主观能动性的，根据人的主体性、能动性，否认社会有客观规律。

社会历史领域性，否认社会有客观规律。

社会历史领域只是偶然性王国。

这个思想是很流行的，只是偶然性王国。

这个思想是很流行的，我们的任务是针对这样的思潮，要正面阐我们的任务是针对这样的思潮，要正面阐发社会的主体能动性与社会发展客观规律发社会的主体能动性与社会发展客观规律统一的思想。

统一的思想。

第二，如何坚持社会历史研究当中的客观第二，如何坚持社会历史研究当中的客观性。

在这个问题上有两种思路，由于在社性。

在这个问题上有两种思路，由于在社会历史中活动者、研究者、观察者是一致会历史中活动者、研究者、观察者是一致的，所以社会现象是带有价值因素的社会的，所以社会现象是带有价值因素的社会现象。

西方的一些学者的思路是去价值因现象。

西方的一些学者的思路是去价值因素的思路。

素的思路。

另外一种是马克思主义的思路，按照我的另外一种是马克思主义的思路，按照我的理解，它不是去价值因素，而是承认价值理解，它不是去价值因素，而是承认价值因素的作用，并且选择科学的价值立场，因素的作用，并且选择科学的价值立场，去发现历史规律。

去发现历史规律。

第三，我们要回应的问题，是我们对历史第三，我们要回应的问题，是我们对历史唯物主义的一些误解，比如说有的人认为唯物主义的一些误解，比如说有的人认为历史唯物主义就是人学空场，在马克思主历史唯物主义就是人学空场，在马克思主义当中我们看到的就是生产力、生产关系，义当中我们看到的就是生产力、生产关系，看不见人的因素。

历史唯物主义只讲生产看不见人的因素。

历史唯物主义只讲生产力不讲人类主体作用，实际上这是误解。

力不讲人类主体作用，实际上这是误解。

第四，树立分析历史问题的群众史观，反第四，树立分析历史问题的群众史观，反对英雄史观。

就是通过对这些命题的理解，对英雄史观。

就是通过对这些命题的理解，学会方法论的利用。

学会方法论的利用。

一、人是社会历史发展的主体一、人是社会历史发展的主体一切认识都是以人为主体并为人类服务的，一切认识都是以人为主体并为人类服务的，所以人才是哲学的中心、出发点和终结点。

所以人才是哲学的中心、出发点和终结点。

人这一特殊的自在在物性方面连接起自然，人这一特殊的自在在物性方面连接起自然，又通过灵性发展成人类社会，它是连接自又通过灵性发展成人类社会，它是连接自然界和人类社会之间的纽带，把握住人就然界和人类社会之间的纽带，把握住人就可以把握住一切。

可以把握住一切。

“以人为本以人为本”的思想，在哲学上的意义非的思想，在哲学上的意义非常重大。

常重大。

人们的眼睛客观地看到了许多存在的事物，人们的眼睛客观地看到了许多存在的事物，但是却看不到自身的完整性和独立性，因但是却看不到自身的完整性和独立性，因为认识本身的状态，使认识属性表现出认为认识本身的状态，使认识属性表现出认识主体的作用。

人们能够看到自己的身体，识主体的作用。

人们能够看到自己的身体，也可以意识到自己的思想，但是思想只有也可以意识到自己的思想，但是思想只有自己知道。

自己知道。

有一道面试题：

你对你自己是怎样认识的有一道面试题：

你对你自己是怎样认识的？

人类物性直观和思想的分离，既造人类物性直观和思想的分离，既造就了哲学也造就了宗教的诞生，但就了哲学也造就了宗教的诞生，但是宗教却获得了先在完善性。

必然是宗教却获得了先在完善性。

必然性对人类的打击让人们害怕了，人性对人类的打击让人们害怕了，人们因为对自身灵魂的神秘，以及对们因为对自身灵魂的神秘，以及对必然性的恐惧，自然而然地开始陷必然性的恐惧，自然而然地开始陷入困惑。

入困惑。

笛卡尔思考的结果，是唯物唯心开笛卡尔思考的结果，是唯物唯心开始明确的开端。

在认识中自身被重始明确的开端。

在认识中自身被重视，这是哲学发展史上的一个重要视，这是哲学发展史上的一个重要阶段，这从苏格拉底的时代就已经阶段，这从苏格拉底的时代就已经开始，到了笛卡尔才达到了比较深开始，到了笛卡尔才达到了比较深入的程度。

入的程度。

那么怎么理解现实的人呢？

首先我们有关于现实的人的含义。

第二个要点，现实的人是历史的、具第二个要点，现实的人是历史的、具体的人。

体的人。

第三个要点，我们要明确认识到第三个要点，我们要明确认识到“现现实的人实的人”是不同的社会科学研究中关是不同的社会科学研究中关于人的假说形成的现实原型。

于人的假说形成的现实原型。

马克思在马克思在1857年就对它进行过评论，马克思在年就对它进行过评论，马克思在1857年的经济学手稿里面评论亚当年的经济学手稿里面评论亚当斯密的观点斯密的观点时说，这个自利的人，在商品经济的情况下，每时说，这个自利的人，在商品经济的情况下，每个人都为自己奋斗，客观上增进了社会的财富。

个人都为自己奋斗，客观上增进了社会的财富。

马克思说你看到人的自利性的一面，看见了这只马克思说你看到人的自利性的一面，看见了这只看不见手的一面。

马克思强调道，我还可以说，看不见手的一面。

马克思强调道，我还可以说，每个人为自己利益奋斗的时候，他一定会妨碍别每个人为自己利益奋斗的时候，他一定会妨碍别人利益的实现，他一定会反对别人的利益实现，人利益的实现，他一定会反对别人的利益实现，因此，整个社会是一切人反对一切人的战争。

因此，整个社会是一切人反对一切人的战争。

二、人的本质是一切社会关系的总二、人的本质是一切社会关系的总和和1、什么是本质？

、什么是本质？

本质是一种事物所具有的本质是一种事物所具有的“属性属性”，而且，而且，这种属性不仅存在于某一个事物上，更重这种属性不仅存在于某一个事物上，更重要的是，它是一批具有一定数量的事物共要的是，它是一批具有一定数量的事物共同分有的东西。

同分有的东西。

“人的本质不是单个人所固有的抽人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

会关系的总和。

”马克思恩格斯选集马克思恩格斯选集

（一）人作为社会关系的总和而产生。

（一）人作为社会关系的总和而产生。

正是由于结成一定的社会关系，才能进行正是由于结成一定的社会关系，才能进行劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开来。

劳动是人的活动，劳动把人和猿区别来。

劳动是人的活动，劳动把人和猿区别开来，但不是人的本质。

决定劳动的是一开来，但不是人的本质。

决定劳动的是一定的社会关系，人一产生就是社会关系中定的社会关系，人一产生就是社会关系中的人，人从一开始就是社会关系的总和。

的人，人从一开始就是社会关系的总和。

所以说，人的本质是一定社会关系的总和。

正

（二）人作为一切社会关系的总和而存在

（二）人作为一切社会关系的总和而存在和发展。

和发展。

需要注意：

在马克思主义哲学的框架下，需要注意：

在马克思主义哲学的框架下，人的本质才是一切社会关系的总和，其他人的本质才是一切社会关系的总和，其他哲学流派可不是这么认为的。

哲学流派可不是这么认为的。

例如存在主义认为，人是先于本质的存在，例如存在主义认为，人是先于本质的存在，亚里士多德认为，人是政治的动物（当然，亚里士多德认为，人是政治的动物（当然，他的他的“人人”是指是指“公民公民”）。

社会共同体是人的社会关系的重要表现。

共同体，是指社会中存在的、基于主观上共同体，是指社会中存在的、基于主观上和客观上的共同特征（这些共同特征包括和客观上的共同特征（这些共同特征包括种族、观念、地位、遭遇、任务、身份等）种族、观念、地位、遭遇、任务、身份等）而组成的各种层次的团体、组织，既包括而组成的各种层次的团体、组织，既包括小规模的社区自发组织，也可指更高层次小规模的社区自发组织，也可指更高层次上的政治组织，还可指国家和民族这一最上的政治组织，还可指国家和民族这一最高层次的总体。

高层次的总体。

我们要讨论社会共同体是人的存在和我们要讨论社会共同体是人的存在和发展的必要条件，注重分析社会共同发展的必要条件，注重分析社会共同体对人的意义和作用。

体对人的意义和作用。

讨论社会共同体产生和发展经历了一讨论社会共同体产生和发展经历了一个发展变化的过程，揭示社会共同体个发展变化的过程，揭示社会共同体的历史性特点。

的历史性特点。

社会共同体的发展最早的社会共同体是原始人最早的社会共同体是原始人群。

群。

社会共同体同一定的社会生产方式相联系。

社会社会共同体同一定的社会生产方式相联系。

社会共同体的特征和形式受着社会生产方式发展状况共同体的特征和形式受着社会生产方式发展状况的影响和制约。

社会生产方式的发展，在某种程的影响和制约。

社会生产方式的发展，在某种程度上也受着社会共同体的影响和制约。

度上也受着社会共同体的影响和制约。

现代社会生产方式的发展既要求各民族共同体发现代社会生产方式的发展既要求各民族共同体发展，同时又要求形成超越民族共同体界限的更为展，同时又要求形成超越民族共同体界限的更为广泛的人群共同体。

随着共产主义生产方式的发广泛的人群共同体。

随着共产主义生产方式的发展，将会使民族界限逐渐泯灭，形成世界范围的展，将会使民族界限逐渐泯灭，形成世界范围的人群共同体。

人群共同体。

说起民族这个社会共同体，很说起民族这个社会共同体，很多人就会有进一步的问题，即多人就会有进一步的问题，即究竟什么是民族精神？

究竟什么是民族精神？

真正的民族精神：

一是指反映人民群众利益和社会发一是指反映人民群众利益和社会发展方向的精粹思想、进步观念和优展方向的精粹思想、进步观念和优秀文化，而不包括民族文化中消极秀文化，而不包括民族文化中消极落后的因素，只有从这一点上我们落后的因素，只有从这一点上我们才能提才能提“弘扬民族精神弘扬民族精神”。

二是民族精神是一个中性概念，既包括积二是民族精神是一个中性概念，既包括积极、优秀、进步、精粹的一面，又包括消极、优秀、进步、精粹的一面，又包括消极、落后，甚至粗俗、劣根的一面，应该极、落后，甚至粗俗、劣根的一面，应该反映一个民族的精神的整体面貌，是一个反映一个民族的精神的整体面貌，是一个充满优弱长短的两面体。

充满优弱长短的两面体。

如果说前者是如果说前者是“民族的脊梁民族的脊梁”，是，是“民族民族优良传统优良传统”，那么后者就是近代先驱者所，那么后者就是近代先驱者所说的说的“国民劣根性国民劣根性”。

三是民族精神作为研究的对象，应三是民族精神作为研究的对象，应如实地把它看成是既有精华、又有如实地把它看成是既有精华、又有糟粕的精神形态。

糟粕的精神形态。

爱国主义无疑是一种伟大的民族精神，爱国主义无疑是一种伟大的民族精神，但它并不为中华民族所独有。

但它并不为中华民族所独有。

事实上，事实上，美国美国和欧洲的国家都具有强和欧洲的国家都具有强烈的爱