第一次月考试卷讲评PPT文件格式下载.pptx

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恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；

羞恻隐之心，仁也；

羞恶之心，义也；

恭敬之心，恶之心，义也；

恭敬之心，礼也；

是非之心，智也。

礼也；

仁义礼智，非由外铄我也，仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

我固有之也。

孟子孟子告子上告子上今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；

非所以内交于孺今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

-孟子孟子公孙丑公孙丑上上假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情：

不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻同情的心情：

不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。

朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。

不不尚尚贤贤，使使民民不不争争大大道道废废，存存仁仁义义法法令令滋滋章章，盗盗贼贼多多有有。

故故圣圣人人云云：

我我无无为为而而民民自自化化，我我好好静静而而民民自自正正，我我无无事事而而民民自自富富，我我无无欲欲而而民民自自朴朴。

老子老子道德经道德经第五十七章第五十七章不不崇崇尚尚贤贤才才，人人民民才才不不会会争争名名夺夺利利社社会会政政治治制制度度和和秩秩序序被被废废弃弃了了，才才有有提提倡倡仁仁义义的的需需要要法法令令越越周周密密繁繁杂杂，盗盗贼贼反反而而越越多多；

所所以以圣圣人人说说，我我不不去去做做违违反反事事物物发发展展规规律律的的事事，百百姓姓就就会会自自我我教教化化；

我我好好清清静静无无为为，百百姓姓自自然然按按正正道道而而行行；

我我不不去去做做干干扰扰天天下下的的事事，百百姓自然富足；

我无欲，百姓自然淳朴。

姓自然富足；

2.2.董仲舒新儒学体系的主要内容：

董仲舒新儒学体系的主要内容：

（11）推崇大一统，提出）推崇大一统，提出“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”。

（针对加强中央集权的需要）（针对加强中央集权的需要）大一统：

大一统：

大，推崇、尊重；

一统，本意指天下大，推崇、尊重；

一统，本意指天下诸侯皆统系于周天子。

后世称诸侯皆统系于周天子。

后世称封建王朝统治全封建王朝统治全国为大一统。

国为大一统。

春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

汉书汉书董仲舒传董仲舒传君权神授（君主统治的合理性）（22）提出）提出“天人感应天人感应”学说。

学说。

灾异谴告说（君主统治应有所畏惧）（针对加强君权的需要）（针对加强君权的需要）天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。

于君。

董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

败乃至。

汉书汉书董仲舒传董仲舒传灾异：

异常的自然灾害或自然现象。

如：

地震、水灾、干旱、日食、月食、山崩灾异：

地震、水灾、干旱、日食、月食、山崩地裂、雌鸡化雄等地裂、雌鸡化雄等11.西汉时代，灾异频发。

每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。

西汉时代，灾异频发。

据黄仁宇先生统计，据黄仁宇先生统计，汉书汉书中记载皇帝颁布中记载皇帝颁布“罪己诏罪己诏”多达三多达三十三次。

这反映了十三次。

这反映了A“大一统大一统”主张主张B“三纲五常三纲五常”学说学说C“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的主张的主张D“天人感应天人感应”学说学说D王王阳阳明明的的知知行行合合一一，是是说说一一个个主主体体的的道道德德活活动动从从意意念念、动动机机的的方方萌萌未未萌萌之之际际到到付付诸诸实实践践的的过过程程乃乃至至完完成成，是是一一个个整整体体统统一一的的过过程程。

简简而而言言之之，道道德德意意念念的的动动机机世世界界与与道道德德实实践践的的现现实实世世界界，应应是是一一个个和和谐谐完完整整统统一一的的世世界界。

道道德德意意念念（特特别别是是出出于于心心性性体体认认的的道道德德意意念念）一一旦旦萌萌动动，即即是是行行，也也就就是是已已经经开开始始行行动动，而而采采取取多多种种形形式式、措措施施将将道道德德意意念念转转化化为为具具体体行行为为，则则是是主主体体道道德德活活动动的的业业已已完完成成。

这这就就是是阳阳明明所所说说“知知者者行行之之始始，行行者者知知之之成成，圣圣学学只只一一个个功功夫夫，知知行行不不可可分分作作两两事事。

”知知行行本本为为一一体体，之之所所以以分分开开说说是是一一种种不不得得已已而而采采用用的的思思维维方方法法，目目的的是是为为了了加加深深主主体体的的道道德认知，提高主体的道德修养。

德认知，提高主体的道德修养。

-王阳明王阳明“一念发动处即是行一念发动处即是行”解析解析15.王守仁也谈王守仁也谈“格物致知格物致知”，但他所说的，但他所说的“致知致知”是是“致良知致良知”，“格物格物”是是“正行正行”，“格者，正也；

格者，正也；

正其不正者，去正其不正者，去恶之谓也；

归于正者，为善之谓也。

恶之谓也；

”这说明王守仁这说明王守仁（）A.主张用伦理道德去规范自己的行为主张用伦理道德去规范自己的行为B.认为人的意念是天地万物的本原认为人的意念是天地万物的本原C.批判程朱理学否认孔孟的至高权威批判程朱理学否认孔孟的至高权威D.承认个人私欲倡导个性自由发展承认个人私欲倡导个性自由发展AA十字军东征（十字军东征（1096年年1291年）年）是一系列在罗马天主教教皇的准是一系列在罗马天主教教皇的准许下进行的、持续近许下进行的、持续近200年的、年的、有名的宗教性军事行动，由西欧有名的宗教性军事行动，由西欧的封建领主和骑士以收复阿拉伯的封建领主和骑士以收复阿拉伯穆斯林入侵占领的土地的名义对穆斯林入侵占领的土地的名义对地中海东岸国家发动的战争，前地中海东岸国家发动的战争，前后共计八次。

十字架是基督教的后共计八次。

十字架是基督教的象征，因此每个参加出征的人胸象征，因此每个参加出征的人胸前和臂上都佩戴前和臂上都佩戴“十十”字标记，字标记，故称故称“十字军十字军”。

当时原属于罗马天主教圣地的耶当时原属于罗马天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯兰教手中，罗马路撒冷落入伊斯兰教手中，罗马天主教为了收复失地，便进行多天主教为了收复失地，便进行多次东征行动。

但实际上东征不仅次东征行动。

但实际上东征不仅仅限于针对伊斯兰，如第四次十仅限于针对伊斯兰，如第四次十字军东征就是针对信奉东正教的字军东征就是针对信奉东正教的拜占庭帝国。

十字军在他们占领拜占庭帝国。

十字军在他们占领的地区建立起了几十个十字军国的地区建立起了几十个十字军国家。

家。

12-13世纪世纪的亚洲历史，的亚洲历史，在世界上被成在世界上被成为蒙古时代。

为蒙古时代。

成吉思汗及其成吉思汗及其子孙率领的蒙子孙率领的蒙古铁骑发动一古铁骑发动一系列震撼世界系列震撼世界的远征，横扫的远征，横扫整个亚洲和欧整个亚洲和欧洲东部，把中洲东部，把中国和中亚、西国和中亚、西亚、欧洲连接亚、欧洲连接起来，建立起起来，建立起一个横跨欧亚一个横跨欧亚的蒙古帝国。

的蒙古帝国。

21.天象观测有助于制定更为准确的历法。

古代史书中天象观测有助于制定更为准确的历法。

古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。

史书明确记录了公元前治角度解释这些现象。

史书明确记录了公元前186年吕年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。

日食记录居然因政治上的原因而记日食绝不可能发生。

日食记录居然因政治上的原因而有所增减：

统治者残暴，记载的日食现象就多；

统治者有所增减：

统治者开明，日食便很少发生。

开明，日食便很少发生。

摘编自李约瑟摘编自李约瑟中华科学文明史中华科学文明史中国古代天文学的特点：

中国古代天文学的特点：

1.受受“天人感应天人感应”思想的影响；

思想的影响；

2.将天象变化与政治活动相联系；

将天象变化与政治活动相联系；

3.注重实用，理论探讨不足。

注重实用，理论探讨不足。

24.宋人刑昺上疏称：

宋人刑昺上疏称：

“臣少时业儒，观学徒能具臣少时业儒，观学徒能具经疏者百不一二，盖传写不给。

今（雕）板大备，经疏者百不一二，盖传写不给。

今（雕）板大备，士庶之家皆有之，斯乃儒者逢时之幸也士庶之家皆有之，斯乃儒者逢时之幸也”这说明这说明A.藏书成为人们追求的时尚藏书成为人们追求的时尚B.儒者地位迅速提高儒者地位迅速提高C.技术进步推动了文化发展技术进步推动了文化发展D.儒学得到广泛传播儒学得到广泛传播27.北宋郭若虚在北宋郭若虚在图画见闻志图画见闻志论气韵非师论气韵非师中称：

中称：

“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探赜钩深，高雅之情，一寄于画。

人品既已高矣，气韵探赜钩深，高雅之情，一寄于画。

人品既已高矣，气韵不得不高。

气韵既已高矣，生动不得不至。

所谓神之又不得不高。

所谓神之又神，而能精焉。

神，而能精焉。

“精精”的要义在于（）的要义在于（）A绘画技法高雅传神绘画技法高雅传神B生动体现事物特质生动体现事物特质C忠实再现事物全貌忠实再现事物全貌D理想化的道德人格理想化的道德人格Dv解答材料分析题的步骤解答材料分析题的步骤v（）把握主题：

浏览一遍导读语、材料和设问，把握主（）把握主题：

浏览一遍导读语、材料和设问，把握主题，明确立意。

题，明确立意。

v（）阅读材料：

读懂材料，最大限度的获取和解读材料（）阅读材料：

读懂材料，最大限度的获取和解读材料中的有效信息，并概括有效信息的主题。

中的有效信息，并概括有效信息的主题。

v（）审透题意：

（）审透题意：

准确分析求答项，扣准限定条件和分值。

v（）组织答案：

根据题意、设问、条件从材料和所学知（）组织答案：

根据题意、设问、条件从材料和所学知识中组织答案，做到学科化、段落化、序号化、要点化。

识中组织答案，做到学科化、段落化、序号化、要点化。

材料一：

用不道义的手法得到的富与贵，对我来说，材料一：

用不道义的手法得到的富与贵，对我来说，就像天上的浮云一样微不足道。

富有与尊贵，这是人就像天上的浮云一样微不足道。

富有与尊贵，这是人所想要的，如果不用正当的方法得到，君子不愿意安所想要的，如果不用正当的方法得到，君子不愿意安处其中。

贫困与低贱，这是人所厌恶的，如果不用正处其中。

贫困与低贱，这是人所厌恶的，如果不用正当的方法摆脱，君子不愿意违离其中。

当的方法摆脱，君子不愿意违离其中。

材料二：

只要有方