中学历史教学中贯彻优秀传统文化PPT文档格式.pptx
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井田制崩溃井田制崩溃周王室衰微，分封制瓦解周王室衰微，分封制瓦解士阶层崛起，受到各诸侯国统治者士阶层崛起，受到各诸侯国统治者的重用的重用出现了私学，贵族垄断教育、学出现了私学，贵族垄断教育、学术局面被打破术局面被打破“吾少也贱，故多能鄙事吾少也贱，故多能鄙事”；
“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”；
“三十而立三十而立”私人讲学；
私人讲学；
5151岁从政；
岁从政；
5555岁起周游列国岁起周游列国1414年；
年；
6868岁返鲁从教、整理文献；
岁返鲁从教、整理文献；
7373岁去世岁去世孔子（前孔子（前551-479551-479年）从教年）从教4040余年，三千弟子，余年，三千弟子，7272贤人，一贤人，一生坎坷，无权无势，仅凭才学、生坎坷，无权无势，仅凭才学、道德、精神赢得弟子深情爱戴。
道德、精神赢得弟子深情爱戴。
二二仁者爱人问题仁者爱人问题说文解字：
“仁，亲也，从人二。
”段玉裁说文解字注：
“独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。
”樊迟问仁。
子曰：
樊迟问仁。
“爱爱人。
人。
”（论语论语颜渊颜渊）己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。
（论语论语颜渊颜渊）克己复礼为仁。
克己复礼为仁。
（论语论语颜渊颜渊）三三克己复礼问题克己复礼问题故变风发乎情，止乎礼义。
毛诗序诗经诗经关雎关雎关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
孔子诗论：
关雎关雎之之“改改”上海博物馆藏战国楚竹书孔子诗论：
“关雎之改何？
童（终）而皆贤于其初者也。
关雎以色喻于礼。
以琴瑟之悦，拟好色之愿；
以钟鼓之乐，【拟好色之】好，反内（纳）于礼，不亦能乎？
”四四开创私学问题开创私学问题孔子说：
“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（论语述而）。
所谓诸子学者，虽其议论横出，派别纷歧，未可一概，而要为“平民阶级之觉醒”，则其精神与孔子为一脉。
此亦气运所鼓，自成一代潮流。
治学者明乎此，而可以见古今学术兴衰起落之所由也。
国学概论儒家思想的现代精神在于其经世致用。
它以尊尊亲亲的观念为落足点，以发乎情止乎礼的规范为有效约束，这种理性的实践精神维持了中国传统社会的长久秩序，对当今社会也有很强的现实意义。
第二部分第二部分董仲舒董仲舒董仲舒，广川人也。
少治春秋，孝景时为博士。
下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。
盖三年不窥园，其精如此。
汉书董仲舒传一一天人感应合理性问题天人感应合理性问题二二“罢黜百家独尊儒术罢黜百家独尊儒术”的概括问题的概括问题三三“推明孔氏推明孔氏”的首创性问题的首创性问题四四董仲舒和汉武帝关系问题董仲舒和汉武帝关系问题五五“推明孔氏推明孔氏”的手段问题的手段问题六六“霸王道杂糅霸王道杂糅”的问题的问题七七“天不变天不变”“”“屈民而伸君屈民而伸君”的问题的问题一一天人感应的合理性问题天人感应的合理性问题天人感应之说，起源自尚书洪范，说君主施政态度能影响天气的变化。
孔子作春秋，认为灾异是国君失德而引发的，天人之间有感应关系。
上博简鲁邦大旱中孔子曾说:
“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎?
”，又劝国君正刑与德，以事上天。
”中庸也说：
“国之将兴，必有祯祥;
国之将亡，必有妖孽。
”董仲舒是学术史上第一个借助经典系统阐发天人感应理论的学者，这样的思想并非全无合理性，它重人事，给君主带来了约束。
二二“罢黜百家独尊儒术罢黜百家独尊儒术”的的概括问题概括问题清末民初学者易白沙（1886-1921年），1916年在新青年杂志上发表孔子平议一文，提及自汉武帝开始，罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀佣。
汉书董仲舒传作“推明孔氏，抑黜百家。
”武帝纪赞作“罢黜百家，表章六经”。
易白沙在孔子平议指出：
一、“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊”；
二、“孔子讲学不许商榷问题，易演成思想专制之弊”；
三、“孔子少绝对之主张，易为人所借口”；
四、“孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼”。
撰写此文的目的，即在于“使国人知独夫民贼利用孔子，实大悖于孔之精神”，而其真正所指向的是当时袁世凯称帝和提倡“尊孔读经”。
三“推明孔氏”的首创性问题窦太后好老子书，召辕固生问老子书。
固曰：
“此是家人言耳。
”太后怒曰：
“安得司空城旦书（囚徒读的书，指儒家典籍）乎？
”乃使固入圈刺豕。
景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。
太后默然，无以复罪，罢之。
居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。
久之，病免。
史记儒林列传汉书武帝纪说汉武帝登基就让臣子“举贤良方正直言极谏之士”，丞相卫绾奏请：
“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢”，窦太后罢免卫绾。
武帝不甘心，又任命好儒的窦婴为丞相，田蚡为太尉，二人“务隆推儒术，贬道家言”，新任御史大夫赵绾、郎中令王臧在建元二年，上书武帝“毋奏事东宫”试图把窦太后边缘化。
“窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等”，提拔信奉黄老的许昌、庄青翟等人。
汉武帝并未放弃，在建元五年窦太后病危之际“置五经博士”。
在窦太后“崩”后，武帝终于完全掌权。
汉武帝初年（元光元年，前134年，非通鉴所说建元元年），董仲舒曾以“三代受命”，“灾异之变”，“性命之情”等为题策问，董仲舒于对策（即所谓天人三策）中反复说明，天命的转移或政权的得失，都在于君主之有德或无德。
这个机会被汉武帝抓住，故而董仲舒名垂青史。
汉武帝接受了“推明孔氏”的主张。
但汉武帝身为一个实用主义者，对于董仲舒这种纯理论派不太看重，就把董仲舒放到性情残忍的江都王刘非那里当相。
刘非是武帝的哥哥，把董仲舒比作管仲，董仲舒主张春秋大一统，答以“正其道不谋其利，修其理不急其功”。
后来又因为得罪公孙弘丞相而被贬到更加凶残的胶西王刘端那里，董仲舒担心迟早会惹来杀身之祸，就告病在家，不再做官。
四董仲舒和汉武帝关系问题建元六年（前135年），长陵高园殿、辽东高庙大火，董仲舒认为上天已经对汉武帝发怒。
主父偃上奏，武帝大怒，问董仲舒弟子吕步舒。
武帝怜其才，下诏赦死，江都王相罢免，从此，董仲舒不敢再说灾异之事，教授公羊春秋，把他的思想主张都写入春秋繁露里。
张汤把询问董仲舒的部分材料，整理为春秋决狱一书（汉书董仲舒传），后失传。
赢得汉武帝赏识的是胡毋生弟子、同样治春秋的公孙弘。
公孙弘被辕固生批评“曲学阿世”，但一岁三迁，元光二年（前133年）即晋升左内史，元朔三年（前126年），晋升御史大夫，第二年就任丞相，封平津侯，于元狩二年（前121年）得以寿终。
汉书董仲舒传臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
五五“推明孔氏推明孔氏”的手段问题的手段问题汉书汉书武帝纪赞称武帝纪赞称“罢黜百家，表章六经”的是汉武帝，更近乎实情。
秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；
汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。
结果，始皇失败了，武帝成功了。
顾颉刚从皇帝到娼妓中国历史众生相六六“霸王道杂糅霸王道杂糅”的问题的问题“独尊儒术”的“儒”也非纯儒，无论是叔孙通还是陆贾、贾谊、董仲舒等人都对原始之儒进行了改造。
这些人物身上，因能任官、法义结合、赏罚分明的法家思想都很突出。
董仲舒论证春秋大一统，和专制主义中央集权吻合；
天人感应，明显带有阴阳家色彩；
道之大原出于天，也与道家道法自然的思想如出一辙。
汉宣帝说霸王道杂糅，应非虚言，文法吏和儒生的身份合一，是汉代政治的常态。
外儒内法，虽有简单化的嫌疑，但也从一定角度看有道理。
七七“天不变天不变”“”“屈民而伸君屈民而伸君”问题问题有人用董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”来说明其保守性，事实上举贤良对策在这一句之后，董仲舒引申说：
“是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救敝之政也，故不言其所损益也。
繇（由）是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。
”董仲舒指出尧舜禹是治世，所以不必改革；
但乱世一定要改革。
他强调，汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，“失之于当更化而不更化也。
”董仲舒恰恰是让汉武帝“退而更化”。
也有人用董仲舒的“屈民而伸君，屈君而申天”（春秋繁露玉杯）来说明董仲舒“罢黜百家”背离民本思想。
但这里的“民”应该指的是诸侯国君，老百姓没有权力，不能和中央王朝对抗，只有诸侯国君有实力和中央王朝对抗，“屈民而伸君”正是亲历七国之乱的董仲舒总结出的历史教训，旨在维护统一；
“屈君而申天”有讨伐无道昏君的汤武革命的意味，本身就包含了民本思想。
绵延几千年的中华文化，是中国特色哲学社会科学成长发展的深厚基础。
我说过，站立在960万平方公里的广袤土地上，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，拥有13亿中国人民聚合的磅礴之力，我们走自己的路，具有无比广阔的舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进定力，中国人民应该有这个信心，每一个中国人都应该有这个信心。
我们说要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚定文化自信。
文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。
习近平全国哲学社会科学工作会议讲话
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