《子圉见孔子于商太宰》课件1PPT课件下载推荐.ppt

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话中可以看出来：

子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会差这么多。

他差这么多。

他“见孔子见孔子”只是想讨好和立功，却并不想只是想讨好和立功，却并不想孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。

商太宰孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。

商太宰也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。

也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。

所以说这是所以说这是人性的悲剧人性的悲剧。

3、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。

子圉的切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。

子圉的反应也很妙。

他一方面反击了太宰的贬损，另反应也很妙。

他一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。

看又似乎全是为太宰考量）。

子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。

其阻止孔子得到国君的赏识和任用。

其不顾公义不顾公义，如此。

如此。

x第第2则则子胥脱珠、子胥骗侯、子胥出逃子胥脱珠、子胥骗侯、子胥出逃1、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境的经过，揭示了的经过，揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大的智慧力量，从而摆脱困境的智慧力量，从而摆脱困境”的道理。

的道理。

2、这是不是耍赖和讹诈呢？

是不是伍子胥的为人有问题呢？

、这是不是耍赖和讹诈呢？

韩非讲求实效，韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验一切从实际出发，重视经验。

他认为经验是一。

他认为经验是一种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。

所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给事物的反面。

所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。

同时对那种能随机应变灵活处理各予了入木三分的批判与嘲弄。

同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。

种事务的人给予了很高的评价。

子胥的机智，守关者的愚蠢，在子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明韩非眼中好恶是泾渭分明。

子胥被守关者捕获，一般人只能承认。

子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。

这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地取珠就乖乖放走他。

这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。

荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在方。

荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。

这纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。

这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。

殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。

韩非在偏听偏信的人。

韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。

赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。

“对敌人的仁慈意味着对自己的残忍对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。

”伍子胥如果一味伍子胥如果一味“温良温良恭俭让恭俭让”，诚实地交代身份，后果会怎样？

况且，正义和公理在，诚实地交代身份，后果会怎样？

况且，正义和公理在他这一边。

他这一边。

第3则庆封走越、族人远见1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现了庆封的族人见识高远，他们看到了庆封的族人见识高远，他们看到庆封命运的症庆封命运的症结在于作乱的心理。

结在于作乱的心理。

2、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一个人罪大恶极，逃到哪里都没用。

只有洗心革面个人罪大恶极，逃到哪里都没用。

只有洗心革面才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题的。

因为的。

因为仅从仅从“行行”上考虑上考虑“避难避难”是治标，从是治标，从“心心”上改弦易辙才是上改弦易辙才是“治本治本”。

下第第4则则醉酒亡裘、绩昧巧谏、醉酒之弊醉酒亡裘、绩昧巧谏、醉酒之弊1、这则故事写绍绩昧借醉酒亡裘这件事，沉、这则故事写绍绩昧借醉酒亡裘这件事，沉溺酒色的君王提出了严肃的忠告与警示。

溺酒色的君王提出了严肃的忠告与警示。

2、这个故事、这个故事表面上讲机智巧辩，借宋君问醉表面上讲机智巧辩，借宋君问醉酒亡裘的事巧谏宋君，实际上是讲进谏之难酒亡裘的事巧谏宋君，实际上是讲进谏之难。

作。

作者要传达给当政者一个理念：

一味酒池肉林，荒者要传达给当政者一个理念：

一味酒池肉林，荒淫无度，必亡天下。

淫无度，必亡天下。

劝谏国君凡事都要有节劝谏国君凡事都要有节“度度”。

第第5则则远水近火、犁锄譬喻远水近火、犁锄譬喻1、这则故事通过犁锄用简洁清晰的救人救火的比、这则故事通过犁锄用简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急，说得明白如喻，把鲁国身处列国间的当务之急，说得明白如话。

话。

2、在外交关系中，一定要注重搞好近邻的关系，在外交关系中，一定要注重搞好近邻的关系，所谓所谓“远亲不如近邻远亲不如近邻”，不应该舍近求远，不应该舍近求远。

秦穆。

秦穆公不善于做长远的打算，工夫完全下错了。

公不善于做长远的打算，工夫完全下错了。

3、从故事本身看是讲国家的外交重点如何确定的、从故事本身看是讲国家的外交重点如何确定的问题，但从思维的全面性、深刻性看，还可以概问题，但从思维的全面性、深刻性看，还可以概括为：

事物之间的关系是复杂的，人们要分清各括为：

事物之间的关系是复杂的，人们要分清各种事物之间的利害关系、辩证关系，关注各个因种事物之间的利害关系、辩证关系，关注各个因素之间的普遍联系。

素之间的普遍联系。

只有建立战略眼光，善于抓只有建立战略眼光，善于抓住主要矛盾才能够正确处理问题。

人们做任何事住主要矛盾才能够正确处理问题。

人们做任何事情都应该有长远打算，不应该只顾眼前利益情都应该有长远打算，不应该只顾眼前利益。

第第6则则卫君论剑、从子被逐卫君论剑、从子被逐1、这则故事通过、这则故事通过“卫君论剑卫君论剑”，说明一个人对别人的行，说明一个人对别人的行为动机要从他做事是基于为动机要从他做事是基于义义还是基于还是基于利利的前提的前提考虑，进而作出清醒分析、准确判断。

考虑，进而作出清醒分析、准确判断。

2、且看卫公怎么说：

、且看卫公怎么说：

“子之为是也，非缘义也，为利也。

子之为是也，非缘义也，为利也。

”这是第一层这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。

意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。

“吴强而富，卫弱而贫。

吴强而富，卫弱而贫。

”这是第二层意思。

古代帝王或这是第二层意思。

古代帝王或者会者会夜郎自大夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。

贫穷。

“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。

子必往，吾恐子为吴王用之于我也。

”这是第这是第三层意思。

既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴三层意思。

既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你会为了吴王把这一套用在我身上。

会为了吴王把这一套用在我身上。

卫君并没有被别人的花言巧语和自己的怨恨情绪冲卫君并没有被别人的花言巧语和自己的怨恨情绪冲昏头脑，反而清醒地认识到曾从子的致命伤昏头脑，反而清醒地认识到曾从子的致命伤为利而为利而非为义非为义，并坚决地驱逐了他。

，并坚决地驱逐了他。

（u）（hu）j（c）h第第7则则见微知萌、见微知著、叶落知秋见微知萌、见微知著、叶落知秋1、这则故事讲述箕子因为纣王用上象牙筷子而惊恐，、这则故事讲述箕子因为纣王用上象牙筷子而惊恐，并由此发出了并由此发出了见微知著、由始知终见微知著、由始知终的深刻预见，告诉我的深刻预见，告诉我们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现问题，看到事物的实质和发展趋势。

问题，看到事物的实质和发展趋势。

2、纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀、纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的的高台。

是锦衣，住的的高台。

正是这种正是这种匹配意识匹配意识，让箕子能准确预测未来：

纣王的贪，让箕子能准确预测未来：

纣王的贪欲是无休止的，后果是严重的欲是无休止的，后果是严重的“天下不足矣。

天下不足矣。

”3、讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就会在社会上大搞特权行为，社会就不可能真正实现人性会在社会上大搞特权行为，社会就不可能真正实现人性化的管理化的管理；

社会就不可能做到人尽其材，物尽其用；

社；

社会就完全走上了一条形式主义的道路。

会就完全走上了一条形式主义的道路。

韩非借箕子批判了社会上流行的韩非借箕子批判了社会上流行的“门阀就业之风门阀就业之风”。

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走进死胡同。

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