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这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。

启发的历史著作。

吴兢，出生于唐高宗总章三年（吴兢，出生于唐高宗总章三年（670年），病逝于唐玄宗天宝年），病逝于唐玄宗天宝八年（八年（749年）。

吴兢年轻时就立志从事史学事业，武则天时，年）。

吴兢年轻时就立志从事史学事业，武则天时，经友人推荐，开始担任史官。

吴兢具有忠于历史的赤诚。

当时武经友人推荐，开始担任史官。

当时武三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。

吴兢三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。

吴兢愤而私撰愤而私撰唐书唐书、唐春秋唐春秋，意欲为后人留下信史。

唐中宗，意欲为后人留下信史。

唐中宗时，他任右补阙，与刘知几等人共修时，他任右补阙，与刘知几等人共修则天实录则天实录。

书成后，转。

书成后，转任起居郎，又迁水部郎中。

开元初，自请继续修史，得准与刘知任起居郎，又迁水部郎中。

开元初，自请继续修史，得准与刘知几撰几撰睿宗实录睿宗实录，并重修，并重修则天实录则天实录。

刘知几去世后，张说。

刘知几去世后，张说为相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。

故为相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。

故意对吴兢说：

意对吴兢说：

刘五（知几）修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，刘五（知几）修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，与说毒手。

与说毒手。

吴兢从容回答说：

是兢书之，非刘公修述，草本犹是兢书之，非刘公修述，草本犹在。

其人已亡，不可诬枉于幽魂，令相公有怪耳。

在。

张说几次请张说几次请求删改，他都断然拒绝，凛然回答：

求删改，他都断然拒绝，凛然回答：

若取人情，何名为直笔。

吴兢的高风亮节，得到时人赞叹，人们称誉他是当世董狐。

他任吴兢的高风亮节，得到时人赞叹，人们称誉他是当世董狐。

他任史职史职30余年，编纂唐国史余年，编纂唐国史65卷。

他的一生是为史学事业勤奋劳卷。

他的一生是为史学事业勤奋劳作的一生，他的高尚风范成为后世史家学习的榜样。

作的一生，他的高尚风范成为后世史家学习的榜样。

贞观政要贞观政要写作于开元、天宝之际。

为了保证唐皇朝的写作于开元、天宝之际。

为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。

的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。

贞观政贞观政要要正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。

其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。

书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。

吴兢把君主书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。

吴兢把君主作为封建政权的关键，他在开卷的第一篇作为封建政权的关键，他在开卷的第一篇君道君道中，首中，首先探讨了为君之道。

他列举唐太宗的言论说明：

要想当好先探讨了为君之道。

要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。

把君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。

把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于封建政治来说，安民与修养自身当作为君的两个要素，对于封建政治来说，是抓到了点子上的。

对于君主的个人修养，他以唐太宗为是抓到了点子上的。

对于君主的个人修养，他以唐太宗为例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。

做到这两点，例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。

做到这两点，是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。

两条对于政权安危具有普遍意义。

李世民（李世民（598649），），唐朝唐朝第第二位君王，二位君王，汉汉族族。

祖籍。

祖籍陇西陇西成纪人成纪人（今甘肃静宁成纪乡人今甘肃静宁成纪乡人）,伟大的军事家，伟大的军事家，卓越的政治家，著名的理论家、书法卓越的政治家，著名的理论家、书法家和诗人。

堪称家和诗人。

堪称“千古一帝千古一帝”。

太宗。

太宗皇帝在唐朝建立中出生入死，运筹帷皇帝在唐朝建立中出生入死，运筹帷幄。

幄。

即位后，执行夷汉一家的政策，即位后，执行夷汉一家的政策，是历史上民族关系最为良好的时期！

是历史上民族关系最为良好的时期！

在位二十三年。

后人称他在贞观年间在位二十三年。

后人称他在贞观年间的统治为的统治为“贞观之治贞观之治”。

太宗的飞草。

太宗的飞草非常著名，开创了非常著名，开创了行书行书写碑。

太宗诗写碑。

太宗诗歌在诗歌史上占有重要地位，歌在诗歌史上占有重要地位，太宗编太宗编写了著名的写了著名的秦王破阵乐秦王破阵乐。

太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。

太太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。

太宗知其若此，每见人奏事，必宗知其若此，每见人奏事，必假假颜色，颜色，冀冀闻谏闻谏诤，知政教得失。

诤，知政教得失。

唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。

太宗知道情到他都会紧张得举止失常不知所措。

太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。

失。

此处此处”改变改变”的意的意思思希望希望贞观初，尝谓公卿曰：

贞观初，尝谓公卿曰：

“人欲自照，必须人欲自照，必须明镜；

主欲知过，必明镜；

主欲知过，必藉藉忠臣。

主若自贤，忠臣。

主若自贤，臣臣不不匡匡正，欲不危败，岂可得乎？

故君失其正，欲不危败，岂可得乎？

故君失其国，臣亦不能独国，臣亦不能独全全其家其家。

贞观初年，太宗曾对公卿们说：

“人要照见人要照见自己，一定要有明镜；

一国之主要想知道自己的自己，一定要有明镜；

一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。

君主假如自以为圣明，过失，一定要借助于忠臣。

君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？

于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保到吗？

于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。

全他的家。

借助借助纠正纠正保全保全至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒卒令不闻过，令不闻过，遂至灭亡，虞世基等，遂至灭亡，虞世基等，寻寻亦亦诛诛死。

前事不远，死。

前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言公等每看事有不利于人，必须极言规规谏。

谏。

”至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。

前事不远，你们今后每当看到事情人，不久也被诛杀。

前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。

有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。

”最终最终被诛被诛不久不久规劝规劝问问1：

本段表现的太宗求谏的态度是：

本段表现的太宗求谏的态度是怎样的？

怎样的？

太宗体谅臣子晋见时敬畏的心情，为了太宗体谅臣子晋见时敬畏的心情，为了“闻谏诤闻谏诤”“知政教得失知政教得失”，放下架子，放下架子，“每见人奏事，必假颜色每见人奏事，必假颜色”，体现了唐太宗，体现了唐太宗虚心求谏的态度。

虚心求谏的态度。

问问2：

唐太宗在阐述对于谏诤的看法：

唐太宗在阐述对于谏诤的看法时运用了什么说理方法？

时运用了什么说理方法？

首先以照镜子进行类比论证，阐明皇帝要首先以照镜子进行类比论证，阐明皇帝要知道自己的过失必须依靠忠正之臣的谏诤；

知道自己的过失必须依靠忠正之臣的谏诤；

然后通过假设从反面论述只有君臣配合才然后通过假设从反面论述只有君臣配合才能使国家免于能使国家免于“危败危败”的道理。

的道理。

贞观元年，太宗谓侍臣曰：

“正主任邪臣，正主任邪臣，不能致不能致理理；

正臣事邪主，亦不能致理。

惟君臣相；

惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。

朕虽不明，幸诸公遇，有同鱼水，则海内可安。

朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言数相匡救，冀凭直言鲠鲠议，致天下太平。

议，致天下太平。

”贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：

贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：

“正直的君主任正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；

忠直的臣子侍奉昏庸的君用了奸臣，就不可能治理好国家；

忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。

只有正直的君主和忠直的大臣相主，也不可能治理好国家。

只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。

我虽然不处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。

我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。

议，以实现天下太平。

”顺顺,指天下太平指天下太平gng鲠直鲠直谏议大夫王珪对曰：

谏议大夫王珪对曰：

“臣闻，木从绳则正，臣闻，木从绳则正，后后从谏则从谏则圣圣。

是故古者圣主必有。

是故古者圣主必有争臣争臣七七人，言而不人，言而不用用，则相继以死。

陛下，则相继以死。

陛下开圣虑开圣虑，纳纳刍荛刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿，愚臣处不讳之朝，实愿罄罄其其狂狂瞽瞽。

”谏议大夫王珪回答说：

谏议大夫王珪回答说：

“我听说木材弹上墨线就能锯我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。

所以古代圣明的君得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。

所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。

陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避以死相谏。

陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。

忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。

”君主君主圣明圣明直言谏诤的大臣直言谏诤的大臣被接受被接受开启圣明的思虑开启圣明的思虑chro割草打柴之人割草打柴之人qng尽