《庄子与惠子游于濠梁》ppt课件(33页最新)PPT课件下载推荐.ppt

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“你不是我，怎么知道我不知道你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢鱼的快乐呢?

”于于:

在在是是:

这这安安:

怎么怎么惠子曰：

“我非子，我非子，固固不知子矣；

不知子矣；

子固非鱼，子之不知鱼之乐全矣！

“请请循循其其本本，子曰子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者云者，既既已知吾知已知吾知之之而问我，我知而问我，我知之之濠上也。

濠上也。

”惠施说：

惠施说：

“我不是你，本来就不知道你；

我不是你，本来就不知道你；

你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的肯定的!

“请从我们最初的话题说起。

请从我们最初的话题说起。

你说你说你哪儿知道鱼快乐你哪儿知道鱼快乐的话，的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。

我是说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。

我是在濠水的桥上知道的。

在濠水的桥上知道的。

”固固:

本本来来循循:

从从说起说起本本:

最初的话题最初的话题云者云者:

如此如此如此如此之之:

它它,指代鱼之乐指代鱼之乐【庄子】鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

【惠子】子非鱼，安知鱼之乐？

子非鱼，安知鱼之乐？

【庄子】子非我，安知我不知鱼之乐？

【惠子】我非子，固不知子矣；

子固非鱼我非子，固不知子矣；

子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

也，子之不知鱼之乐全矣！

【庄子】请循其本。

子曰请循其本。

子曰“汝安知鱼乐汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

也。

庄子坚持认为庄子坚持认为“出游从容出游从容”的鱼儿很快乐，表现了的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？

他怎样的心境？

庄子认为鱼庄子认为鱼“乐乐”，其实是他，其实是他愉悦心境的投射与外化。

愉悦心境的投射与外化。

1.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？

请回答请回答2.指出下面两个疑问句的语气的强弱特点和表达效果

（1）“子非鱼，安知鱼之乐？

”

（2）“子非我，安知我不知鱼之乐？

”1.庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。

他认为一切事物都是相对的，人的认识也是如此，他来到濠水之滨，“从容出游”感到快乐，于是见到“出游从容”的鱼也快乐。

所以庄子说自己是到了濠水时才感到鱼的快乐，否则哪能见到鱼的快乐呢？

2.

（1）句是惠子针对庄子知）句是惠子针对庄子知“鱼之鱼之乐乐”而发起的疑问，语气较轻；

而发起的疑问，语气较轻；

（2）句是庄子针对惠子的问话的）句是庄子针对惠子的问话的回答，用的是反问的语气，语气较回答，用的是反问的语气，语气较强。

这句话不从正面回答惠子的问强。

这句话不从正面回答惠子的问题，而从反面相对，收到很好的表题，而从反面相对，收到很好的表达效果。

达效果。

下一页下一页关于这场关于这场“濠梁之辩濠梁之辩”的结果，有人说是庄子的结果，有人说是庄子赢了，有人说是惠子赢了，赢了，有人说是惠子赢了，你认为是谁赢了？

你认为是谁赢了？

在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？

关于在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？

关于这一点，历来争论不休。

归结起来，主要这一点，历来争论不休。

归结起来，主要有以下几种看法：

有以下几种看法：

（1）从故事本身来看，庄子占了上风。

）从故事本身来看，庄子占了上风。

结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。

所谓偷换概念，指他把子的发难化解了。

所谓偷换概念，指他把惠子说的惠子说的“安知安知”，解释成，解释成“哪里知道哪里知道”或或“怎样知道怎样知道”，而惠子的本意却是，而惠子的本意却是“怎怎么（能）知道么（能）知道”。

你认为在庄子和惠子的辩论中，谁你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？

是胜者？

（2）从逻辑上看，惠子是胜者。

）从逻辑上看，惠子是胜者。

前面说过，庄子是靠故意曲解惠前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。

以说，惠子才是胜者。

（3）从逻辑上看，庄子其实并不）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。

惠子至给惠子留下了可乘之机。

惠子最初的发问是这样的：

最初的发问是这样的：

“子非鱼，子非鱼，安知鱼之乐？

安知鱼之乐？

”这里暗含有这样这里暗含有这样的判断：

惠子能够知道庄子的判断：

惠子能够知道庄子“非非鱼鱼”。

因此，庄子完全可以这样。

因此，庄子完全可以这样回敬惠子：

你既然可以知道我不回敬惠子：

你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。

是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。

惠子惠子名家代表名家代表追求现实追求现实“白马非马白马非马”庄子庄子道家代表道家代表推崇推崇自然自然“物我合一物我合一”公孙龙：

诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。

名家也称“辩者”“察士”。

鼓盆而歌鼓盆而歌庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

盆而歌。

“与人居，长子老身，死与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！

不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！

”庄子认为人的生命是由于气之聚，人的庄子认为人的生命是由于气之聚，人的死亡是由于气之散，他只把生死视为一种自死亡是由于气之散，他只把生死视为一种自然现象，认为生死的过程不过像四时的运行然现象，认为生死的过程不过像四时的运行一样。

一样。

“天地与我并生，而万物与我为一。

天地与我并生，而万物与我为一。

”庄子庄子齐物论齐物论人们把孔子称为人们把孔子称为“圣人圣人”，却把庄子称为却把庄子称为“神人神人”。

于丹于丹庄子心得庄子心得从庄子身上我们看到了道家从庄子身上我们看到了道家所倡导的所倡导的自然自然、宽容宽容。

易中天易中天人们把孔子称为人们把孔子称为“圣人圣人”，却把庄子称为却把庄子称为“神人神人”。

易中天易中天比对两则短文比对两则短文惠子相梁惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视爵禄如爵禄如“腐鼠腐鼠”，避之惟恐不及。

，避之惟恐不及。

庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁中，惠子好辩，重分中，惠子好辩，重分析。

对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在析。

对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。

庄子智辩，重观赏，对于外界知识的探讨。

庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。

如挥到外物上而产生移情同感的作用。

如果说惠子带有逻辑家的个性，那果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。

么庄子则具有艺术家的风貌。

探究探究结合两则故事，比较庄子与惠子在思想、结合两则故事，比较庄子与惠子在思想、性格、气质等方面的差异。

性格、气质等方面的差异。

比较庄子与惠于思想、性格、气质比较庄子与惠于思想、性格、气质等方面的差异理解庄子的人生态度。

等方面的差异理解庄子的人生态度。

惠子相梁惠子相梁中，中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以惠子利欲熏心，薄情寡义，以自己的心思猜度庄子自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视，却不知庄子清高自守，视爵禄如爵禄如“腐鼠腐鼠”，避之惟恐不及。

庄子与惠子游于谦梁庄子与惠子游于谦梁中，中，惠子好辩，重分析。

惠子好辩，重分析。

对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。

的探讨。

庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度将主观的情意发挥到外物。

带有欣赏的态度将主观的情意发挥到外物。

两人辩论两人辩论轻松闲适，趣意盎然：

轻松闲适，趣意盎然：

一力辩，一巧辩；

一求真，一尚美；

一拘泥，一超然。

让人读后会心一笑而沉思良久。

庄子庄子散文的艺术特色散文的艺术特色第一，第一，想象奇幻，想象奇幻，第二，第二，构思巧妙，构思巧妙，第三，第三，善用寓言故事和比喻，善用寓言故事和比喻，第四，第四，文笔时有幽默、诙谐之文笔时有幽默、诙谐之趣，时有汪洋恣肆，浪漫主义风格。

趣，时有汪洋恣肆，浪漫主义风格。

总结：

从从庄子庄子散文的几个片断，散文的几个片断，我们一斑窥豹：

我们一斑窥豹：

庄子庄子散文善散文善于通过寓言故事说理，想象神奇，于通过寓言故事说理，想象神奇，语言灵动而有气势，幽默、诙谐，语言灵动而有气势，幽默、诙谐，是诸子散文中的精品。

是诸子散文中的精品。

庄子心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着庄子心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着高雅的生活情趣。

高雅的生活情趣。

秋水秋水一文所宣扬的是庄一文所宣扬的是庄子一贯的思想，即人的生死、寿夭、祸福、穷子一贯的思想，即人的生死、寿夭、祸福、穷通、贵贱、贫富、得失、成败等等都是完全相通、贵贱、贫富、得失、成败等等都是完全相对的东西，并且是人力所不能左右的，应一切对的东西，并且是人力所不能左右的，应一切顺其自然。

庄子鄙视功名富贵，追求快乐自由顺其自然。

庄子鄙视功名富贵，追求快乐自由便是这种思想支配下的心灵选择。

便是这种思想支配下的心灵选择。

庄子思想虽有消极虚无的一面，但其根本庄子思想虽有消极虚无的一面，但其根本目标却在于要使人的生活和精神达到一种不为目标却在于要使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的绝对自由独立的境界。

外物所束缚、所统治的绝对自由独立的境界。

多少年来，庄子思想曾给乱世中饱经沧桑的心多少年来，庄子思想曾给乱世中饱经沧桑的心灵以莫大的安慰，即使在物质文明高度发达的灵以莫大的安慰，即使在物质文明高度发达的今天也有它独特的作用。

今天也有它独特的作用。

庄子与惠子的关系庄子与惠子的关系?

拓展阅读拓展阅读

（一）阅读下文，请直译：

（一）阅读下文，请直译：

庄子送葬庄子送葬庄子送葬，过惠子之墓，顾庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：

谓从者曰：

“郢人垩慢其鼻郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。

匠端若蝇翼，使匠石斲之。

匠石运斤成风，听而斲之，尽石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：

尝试为寡人为之。

匠石匠石曰：

曰：

臣则尝能斲之。

虽然，臣则尝能斲之。

虽然，臣之质死久矣！

臣之质死久矣！

自夫子之自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！

与言之矣！

”注释：

注释：

郢：

春秋战国郢：

春秋战国时楚国的国都。

时楚国的国都。

“郢人郢人”指楚国都城里的某人。

指楚国都城里的某人。

垩：

石灰垩：

石灰慢：

通慢：

通“墁墁”，涂抹。

，涂抹。

匠石：

工匠名。

斲：

削，清除。

运：

挥动。

斤：

斧头斤：

斧头听：

任凭。

听：

宋元宋元君：

宋国国君。

君：

质：

对手。

夫子：

指惠子。

（庄子给亲朋送葬，