中国古代传统文化中的人力资源管理思想及方法PPT文档格式.ppt

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关于怎样“成人成人”的问题，孔子认为的问题，孔子认为“若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣”。

孔子是针对不同的。

孔子是针对不同的人的成长环境和道德实践来说的。

人的成长环境和道德实践来说的。

（二）

（二）“性善论性善论”人性说人性说“无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；

无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

人只有是四端也，犹其有四体也。

”（孟子，公孙丑上）人的善端是先天的，不是外铄的。

孟子认为，人的四个善端，即道德心理并不是后天所具有的，而是与生俱来的。

他在告子上又强调说：

“恻隐之心，人皆有之；

善恶之心，人皆有之；

恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之；

恻隐之心，仁也；

善恶之心，义也；

恭敬之心，礼也；

是非之心，智也，非由外铄我也，我固有之也，弗思矣。

故曰：

求则得之，舍则失之。

或相倍而不算者，不能尽其才者也。

”孟子认为人性为善这是人的共同本性，人性是平等的，道德也是平等的，这种人性的假设应该是有积极意义的。

（三）（三）“性伪之分性伪之分”的人性说的人性说荀子主张“性恶”，其基本出发点就是“性伪之分”。

“性”，荀子认为，“生之所以然者谓之性，性之和所生，精和感应，不是而自然谓之性。

”（正名）“伪”，荀子说：

“可学而成，可事而成之在人者，谓之伪。

”（性恶）这是说，经过学习、思想、积习发挥人的能动作用而形成的，叫做人为，即“伪”。

后来，荀子又在“性伪之分”的基础上指出人性“好利恶害”。

（四）（四）“见素抱朴见素抱朴”的人性说的人性说在人性问题上，老子主张复归于璞，这是与他崇尚的“自然”、“无为”的逻辑相吻合。

老子的“见素抱朴”（十九章）的人性论是“明自然之道”和“守自然之德”两个相互联系的观点构成。

什么是“朴”呢？

老子认为人的自然本性“朴”有三个特点。

其一，内心无利害则外物不伤害；

其二，柔弱道之用；

其三，心气平和则精气充足。

老子的人性论的主要特点是人性自然，人性无善恶之规定，人性没有先天的道德属性。

人性随着人的社会化过程中的或善或恶，都是叛逆了人的自然本性，是人自然本性的异化。

正是在这自然人性论的基础上，他提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，从而返璞归真的成长之道。

（五）朴素自然的人性说（五）朴素自然的人性说庄子思想渊源于老子的自然主义。

庄子推崇人类的自然本性，是对儒墨提供的的仁义道德否定。

庄子以彻底否定的眼光来审视社会人生，他所能观察到的主要是人性的自然状态被破坏，而没有看到这种破坏中也有人性的提高和发展的内涵。

庄子崇尚朴素的人性，并不是主张返回到愚昧蛮荒未开化的远古时代，而是在理性的基础上返璞归真。

庄子的自然朴素之人，基本上是形体健全、精神健全的人。

庄子反对礼乐仁义对朴素人性的浸染和戕害，表明他尊重人性，希望每个人都得到自由全面的发展。

六）六）“安利恶害安利恶害”的自然人性说的自然人性说面对战国末年的动荡残酷的社会现实，韩非吸收法家前辈的思想，以法家冷峻的眼光，审视人性的问题，把法、术、势三者融为一体，揭示出人性的自为自利的天性。

韩非明确点出“非舆人仁而匠人贼”（备内），证明其主张的好利恶害的人性根本无善恶。

韩非主张人性自然论，对于人性，他认为，因人之情，不仅是对人性的正确态度，而且是治国治天下的出发点。

人人都有趋利好利之心，韩非主张用名利来诱导民众，满足其欲望。

人人都有恶害避害之心，他就主张严刑峻法，威慑民众，惩罚犯禁者，实现社会的长治久安，进而实现其“隆主明法”的社会政治目标。

韩非的自然人性观是其“法术势”思想体系的理论基础，是实现其治国方略的理论前提。

中国古代的选人方法人才选择的合理与否，直接关系到事业的成败。

选人思想主要体现在选人的标准、吸引人的条件与选人的方法等方面。

选人标准历来是人事选人标准历来是人事管理管理中的根本问题。

中的根本问题。

古代许多学者非常强调人才兼备的选人标准，如管仲提出，君主选用人才一定要审查三个问题：

“一曰德不当其禄，二曰功不当其禄，三曰能不当其官”。

这三个问题之所以重要，是因为让品德高尚的人处低位，就是人才浪费，让品德低下的人处于高位，更是一种错误；

无功者受禄，有功者就得不到激励；

无才之辈身居高位，有才能者就会被埋没。

汉代王符对德薄能鲜者身居高位的危害作了深刻的分析，他说：

“德不称其任，其祸必酷；

能不称其位，其殃必大。

”说明一个人的品德与职务不相称，或其能力与职务不适应，都会带来严重后果；

只有德才兼备者，才是惟一正确的选择。

德与才之间并非并列的关系。

司马光认为“才者，德之资也；

德者，才之帅也”，阐释了德与才之间是统帅与被统帅的关系。

这个看法颇为深刻。

德才兼备的选人标准是我国历史上的优良传统，今天仍然具有重要的价值。

有德有才的人，往往也是有思想、有个性的人。

对于这类贤才，瞎指挥或命令式的管理是不能奏效的，因此墨子讲“良弓难张，然可以及高入深；

良马难乘，然可以任重致远；

良才难令，然可以致君见尊。

”孔子也提出“君子不器”的观点，不能把人才当做器具使用，而应以礼相待，尊重他们的人格，承认他们的自主权。

杰出人才虽然不是惟命是从的人，但只要以礼相待，即尊重他们，就能充分调动他们的积极性。

管仲说：

“夫争天下者，必先争人。

”而争人的一个重要原则，就是“圣王卑礼以下天下之贤”，意即高明的统治者应甘心居于贤人之下，这就是“礼贤下士”。

他还说：

对贤者要“亲之以仁，养之以义，报之以德，结之以信，待之以礼”。

这里所说的“仁、义、德、信、礼”主要是指对人才要关心、要尊重、要信用。

老子说：

“善用人者为之下”，认为善于用人的人，待人必谦下，不盛气凌人。

孔子也说：

“群使臣以礼，臣事君以忠”，认为只有国君做到了以礼待臣，臣子才会忠心地辅佐君主。

古代思想家提出的古代思想家提出的“以礼招才以礼招才”思想，已被历史证明是非思想，已被历史证明是非常正确的，从某种意义上讲，礼遇、尊重比高官厚禄更能常正确的，从某种意义上讲，礼遇、尊重比高官厚禄更能吸引人才。

吸引人才。

考核是选人的一个重要环节，没有严格的考核，考核是选人的一个重要环节，没有严格的考核，就难以区分贤愚优劣，也难于做到合理运用。

就难以区分贤愚优劣，也难于做到合理运用。

管仲有一句名言：

“成器不课不用，不试不藏。

”即对于人才，不经过严格考核不加以任用，不经过试用，不作为人才储备。

古代考核的办法主要有考试、招贤、自荐与推荐。

西周是通过逐级考试选择人才，入仕考试分三级五等进行：

先由乡大夫进行“秀士”、“选士”的考试，再由司徒进行“俊士”、“造士”的考试；

最后由学政大司从“造士”中选出优秀者交司马量才录用，被录用者称“进士”。

先秦时期主要是通过国君派人直接招贤或出榜招贤的方式选择人才，在春秋战国时期，自荐也是一种较为普遍的方式，如“毛遂自荐”已成为人人皆知的历史故事。

孔子、孟子、管仲等人主张推荐，推荐的方式有官员举荐，贤人举荐和群众举荐等。

中国古代的用人艺术背景：

中国有着悠久的历史和文化，在几千年的发展历史进程中，特别是在两千余年的封建社会发展过程中，一代一代帝王将相在维护自己的统制和利益的同时，逐步形成了极其丰富的用人艺术。

归纳起来，中国传统的用人艺术要体现在六方面。

第一、用人不疑，疑人第一、用人不疑，疑人不用。

不用。

千百年来被视为用人原则。

几乎使用人之道的金科玉律，成了一个千古不变的信条。

这既是一种封建观念的沉淀，也是中国人之文化的体现。

特别是用人不疑，之说以作为一种古代用人准则而今天还在谈论，甚至至今还在闪烁着睿智的光芒，是因为有很多成功的用人事例流传下来。

第二、知人善用，唯才是举。

要想真正选好人、用人就必须做到知人于识人。

有知人之明，方能用人之才。

用人之才，方能人尽其才。

人尽其才，方能事业兴旺。

三国时期的刘邵根据古代的圣王贤君的用人之道，明确提出了“人才不同，能各有异”，必须“量能授官，不可不审也”的用人准则。

这里的“审”就是审视人才特长所宜，深度人才能力大小，然后根据人才的不同专长委以不同的事任，做到人尽其才。

若用人不审专长就会造成才非所宜的人才浪费。

刘邵还提出，在用人的时候，不仅要为位人以才，使才其位，而且还应注意授官以能，使能当其职。

知人善用的前提是必须有人可识，有人可认，否则这一用人举措只能是纸上谈兵。

因此，招才寻才供选择，古人提出并实践了“唯才是举”的用人政策。

在古代，有为的君主还意识到“唯才是举”不仅要“外举不避嫌”，而且看重其才“兼文武两器”。

第三、礼法并重，得治仁政。

在诸子百家的春秋战国时期，各派的一些代表人物均对法以及法于政治、经济、文化、道德的关系，在不同程度上提出了自己的见解，但最主要的思想是“礼治”与“法治”。

礼包括根本政治制度方面的规定和礼仪上的规定两方面。

儒家在对周礼进行不同形式的继承和改造时经历了孔子、孟子、荀子三个阶段。

孔子强调以仁入礼，孟子则倡导仁政，前者突出了礼的理性和强制性，后者强调使礼成为国家意志的表现，但他们都强调的是礼的内在精神，而荀子则认为“人之初性本善”，因而强调的外在规范作用，在中国历史上最早将礼于法结合起来，倡导礼法并重。

中国古代以农立国，政治的好坏、社会的治乱直接和人们的生活密切相关，因而“德治仁政”始终是古代中国人期盼的理想目标，对于一个国家来说，德治于法治，从来就是相辅相成，相互促进，两者缺一不可，不可偏废。

第四、赏罚分明，恩威并施。

它是国代君王用以激励官吏的常用手段，它对调动人的积极性，强化人的责任感，从而好用、管理好人具有重要意义。

古代的韩非对赏罚的论述正在中国古代思想家中是最具有特色的，他从人性好利善害出发，得出结论：

“人情者，有好恶，故赏罚可用。

”在此基础上，韩非进一步分析了人们的不同欲求，强调人不仅会求利、求赏，以满足生存，而且还要求名，求誉，以满足自尊，就此，他明确提出了“赏誉同轨，非诛俱行”的激励方式，以提醒领导者，实施赏罚是应该注意给予奖赏的同时授予相应的荣誉。

在进行惩罚的同时也应加之相应的恶名，以达到强化激励的效果。

第五、严于律己，率先垂范。

“其身正，不令则行：

其身不正，虽令不从”，古代先哲“正己正人，成已成物”思想中所提倡的一身作则、率先垂范、身先士卒推己及人的思维方式和方法，是古代用人及管理的又一成功要则、严于律己、率先垂范，不论是过去，还是现在，都是领导干部应具有的品质，领导者只有管好自己，才能管好别人。

领导者的带头作用就是无声的命令。

中国古代把修身看成是奇国。

治国。

平天下紧密联系在一起的一个系统，是非常深刻的人事管理思想。

第六、扬长避短、不求全责任。

“世上之人，各有所长，也皆有其短，兼收并储，世上之人，各有所长，也皆有其短，兼收并储，天下都是可用之人