《文与可画谷偃竹记》(上课实用)PPT格式课件下载.ppt

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文与可任洋州知州时，利用当地优越的自然地理条件，州知州时，利用当地优越的自然地理条件，在洋州城内外开辟了南园、横湖、冰池、蓼在洋州城内外开辟了南园、横湖、冰池、蓼屿、荻浦、望云楼、吏隐亭、披锦亭、筼筜屿、荻浦、望云楼、吏隐亭、披锦亭、筼筜谷等三十个风景点，合称洋州三十景，其中谷等三十个风景点，合称洋州三十景，其中尤以筼筜谷最为著名。

尤以筼筜谷最为著名。

文与可文与可（10181079），名同，字与可，），名同，字与可，自号笑笑先生，人称石室先生。

自号笑笑先生，人称石室先生。

苏轼的表兄弟苏轼的表兄弟，墨竹画派的代表人物，开后世墨竹画派的代表人物，开后世“湖州竹派湖州竹派”。

神宗熙宁八年（神宗熙宁八年（1075）出任洋州（今陕西洋县）出任洋州（今陕西洋县）知州。

知州。

元丰二年（元丰二年（1079）正月）正月改知湖州（今浙改知湖州（今浙江湖州）赴任途中死于陈州（今河南淮阳）。

江湖州）赴任途中死于陈州（今河南淮阳）。

文与可在洋州时，文与可在洋州时，苏轼苏轼先为密州知州（今山东先为密州知州（今山东诸城），后改知徐州，诸城），后改知徐州，元丰二年三月元丰二年三月又任湖州又任湖州知州，这时文已去世。

知州，这时文已去世。

七月七日七月七日苏轼苏轼晾晒书画时，见到文与可在洋晾晒书画时，见到文与可在洋州赠他的州赠他的“偃竹图偃竹图”，睹物思人，悲不自禁，睹物思人，悲不自禁，乃写一情深意切，悲恻动人之文。

乃写一情深意切，悲恻动人之文。

偃竹，倾斜的竹子。

记记“记记”这种文体，出现得很早，至唐宋这种文体，出现得很早，至唐宋大盛。

它可以记人记事，可以记山川名胜。

大盛。

可以记器物建筑，故又称可以记器物建筑，故又称“杂记杂记”。

主要有。

主要有台阁名胜记（韩愈台阁名胜记（韩愈新修滕王阁记新修滕王阁记），山），山水游记（柳宗元水游记（柳宗元永州八记永州八记）书画杂记）书画杂记（韩愈（韩愈画记画记等。

写法上，大多讲究文采等。

写法上，大多讲究文采藻饰，语言精美，描绘工巧，富于真情实感，藻饰，语言精美，描绘工巧，富于真情实感，熔叙事、抒情、说理于一炉，具有较强的艺熔叙事、抒情、说理于一炉，具有较强的艺术感染力。

术感染力。

听读录音，注意字音与朗读的节奏。

给下列画线的字词注音给下列画线的字词注音1、畴畴昔（昔（）7、缣缣素（素（）2、笔、笔砚砚（）8、飞、飞鹘鹘（）3、以书、以书遗遗余（余（）9、蹑蹑足（足（）4、喷喷饭（饭（）10、轮、轮扁扁（）5、寒、寒梢梢（）11、斫斫轮（轮（）6、筼筜筼筜（）12、箨箨龙（龙（）chuynpnwihnipinzhutushojinYndng竹之始生，一寸之竹之始生，一寸之萌萌耳，而节叶具焉。

耳，而节叶具焉。

竹子刚生出时，只是一寸长的竹子刚生出时，只是一寸长的嫩芽嫩芽而已，而已，但节、叶都具备了。

但节、叶都具备了。

自自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔剑拔十寻者，生而有之也。

十寻者，生而有之也。

从从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样蝉破壳而出、蛇长出鳞一样，长到长到像剑拔像剑拔出鞘一样出鞘一样长达八丈高，从来都是有节有枝的。

长达八丈高，从来都是有节有枝的。

学习第一段学习第一段名词作状语，名词作状语，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。

今画者今画者乃乃节节而节节而为为之，叶叶而之，叶叶而累累之，岂复之，岂复有竹乎！

有竹乎！

如今画竹的人如今画竹的人竟然竟然是一节节地是一节节地画画它，一叶它，一叶叶地叶地堆积堆积它，（这样做）难道还会有完整它，（这样做）难道还会有完整的、活生生的竹子呢？

的、活生生的竹子呢？

故画竹必先得成竹于胸中，执笔故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃熟视，乃见其所欲画者，见其所欲画者，所以画竹，必定要心里先有完整的竹子，所以画竹，必定要心里先有完整的竹子，拿起笔来拿起笔来仔细看仔细看，就就看到了自己所想画的看到了自己所想画的竹子，竹子，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，起鹘落，少少纵则逝矣。

纵则逝矣。

急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起、鹘鸟的以追上他所见到的，如兔子跃起、鹘鸟的降落，降落，稍稍一放松就消失了。

一放松就消失了。

少，通少，通“稍稍”。

与可之教予如此。

予不能与可之教予如此。

予不能然然也，而心也，而心识识其所其所以然。

以然。

这是与可交给我的。

我不能做到这是与可交给我的。

我不能做到这样，这样，但心但心里里明白明白这样做的道理。

这样做的道理。

夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

心手不相应，不学之过也。

既然心里明白这样做的道理，但不能做到这既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不统一，心与手不相适应，样，是由于内外不统一，心与手不相适应，这是没有学习的过错。

这是没有学习的过错。

故凡故凡有见于中有见于中而而操操之不熟者，平居自视了然之不熟者，平居自视了然而临事忽焉而临事忽焉丧丧之，岂独之，岂独竹竹乎？

乎？

所以凡是所以凡是心里意思到的心里意思到的，但是，但是作作起来不熟练起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又又忘记忘记了，这种现象难道仅仅是画了，这种现象难道仅仅是画竹这件事竹这件事有吗？

有吗？

子由为子由为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可曰：

与可曰：

“庖丁，解庖丁，解牛者也，而养生者取之；

牛者也，而养生者取之；

子由写了篇子由写了篇墨竹赋墨竹赋，把它，把它送给送给与可，说：

与可，说：

“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；

的行动中悟出了道理；

轮扁，轮扁，斫斫轮者也，而读书者轮者也，而读书者与与之。

今夫夫子之。

今夫夫子之之托于斯竹托于斯竹也，而予以为也，而予以为有道者有道者，则非耶？

，则非耶？

”轮匠扁，是制造车轮的，但齐桓公轮匠扁，是制造车轮的，但齐桓公同意同意他讲他讲的道理。

现在您的道理。

现在您把精神寄托在这画墨竹上把精神寄托在这画墨竹上，我认为您是我认为您是深知道理的人深知道理的人，难道不是吗？

，难道不是吗？

”子由未尝画也，故得其意而已。

若予者，岂子由未尝画也，故得其意而已。

若予者，岂独得独得其其意，并得其意，并得其法。

法。

子由从来不画画，所以只知道大致的意思而子由从来不画画，所以只知道大致的意思而已。

像我这样的人，哪里只是知道已。

像我这样的人，哪里只是知道他的他的意思，意思，并且也领会了画墨竹的并且也领会了画墨竹的方法。

方法。

解读第一段：

二.解释下列句中红色的词1.今画者乃节节而为之乃见其所欲画者2.乃见其所欲画者岂独得其意而予亦悔其随之（游褒禅山记）（副词，却竟然）（就是就）（代词，自己）（代词，他的）（代词，自己）解读第一段：

三.思考下列问题1.概括本段的主要内容。

文与可绘画理论与自己的心得体会。

2、本段可分几层？

各写了什么？

三层。

文与可的绘画理论。

自己学习与可画论的心得。

引用苏辙的话，引用苏辙的话，指出与可绘画技艺的指出与可绘画技艺的精妙、深邃。

精妙、深邃。

三.思考下列问题1.本段所阐发的创作思想主要是什么？

2.本段引用苏辙墨竹赋语句的作用是什么？

胸有成竹、心手相应进一步突出文与可画艺高妙，及自己对他的敬仰之情和知己之感。

三三.思考下列问题思考下列问题3.3.苏辙引文运用了什么手法？

苏辙引文运用了什么手法？

类比。

庖丁解牛让文惠君悟出养生之道轮扁造轮让齐桓公悟出读书只能从实践中体会与可画竹形、神兼备有道者与可画竹，初不自与可画竹，初不自贵重贵重。

与可画竹，起初自己并不与可画竹，起初自己并不看重。

看重。

四方之人持缣素而请者，足相四方之人持缣素而请者，足相蹑蹑于其门。

于其门。

四方的人们，带着白绢来请他作画的，在四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。

他的门口脚与脚互相碰踩。

学习第二段学习第二段践踏践踏意动用法意动用法，以，以为贵重为贵重，与可与可厌厌之，投之，投诸诸地而骂曰：

地而骂曰：

“吾将吾将以为以为袜材。

袜材。

”与可与可讨厌讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：

他们，把白绢丢在地上骂道：

“我将我将把这些白绢做袜子！

把这些白绢做袜子！

”士大夫传之，以为士大夫传之，以为口实口实。

及与可自洋州还，而。

及与可自洋州还，而余余为为徐州。

徐州。

士大夫传道着他的话，把它当作士大夫传道着他的话，把它当作话柄话柄。

等与可。

等与可从洋州回京师，我从洋州回京师，我正正到徐州到徐州做官做官。

兼词，之于兼词，之于以之为，把以之为，把当当作作到到做官做官与可与可以以书遗余曰：

书遗余曰：

“近近语语士大夫，吾墨竹士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。

一派，近在彭城，可往求之。

与可与可把把信寄给我说：

信寄给我说：

“近来近来告诉告诉文人们说：

文人们说：

我们画墨竹画派近在徐州，你们可去求我们画墨竹画派近在徐州，你们可去求他画。

他画。

袜材当袜材当萃萃于子矣。

于子矣。

”做袜子的材料会做袜子的材料会聚集聚集到您那里去了。

到您那里去了。

”书尾复写一诗，其书尾复写一诗，其略略云：

云：

“拟将一段鹅溪拟将一段鹅溪绢，绢，扫取扫取寒梢万尺长。

寒梢万尺长。

”信末又写了一首诗，它的信末又写了一首诗，它的大概大概意思说：

意思说：

“打算用一段鹅溪绢，打算用一段鹅溪绢，画出画出寒竹万尺长。

寒竹万尺长。

”予予谓谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。

知公倦于笔砚，愿得此绢而已。

我我对对与可与可说说：

“竹子长万尺，应当用绢二竹子长万尺，应当用绢二百五十匹。

知道您是懒得动笔，希望得到百五十匹。

知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。

这些绢罢了。

”与可无以答，则曰：

与可无以答，则曰：

“吾言吾言妄妄矣，世岂有万矣，世岂有万尺竹哉！

尺竹哉！

”与可无话可答，就说：

与可无话可答，就说：

“我说我说错错了，世上哪了，世上哪有万尺长的竹子呢？

有万尺长的竹子呢？

”余因而余因而实实之，答其诗曰：

之，答其诗曰：

“世间亦有千寻竹，世间亦有千寻竹，月落庭空影月落庭空影许许长。

长。

”我就我就证实证实它，回答他的诗说：

它，回答他的诗说：

”世上也有八世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这样这样长。

”与可笑曰：

与可笑曰：

“苏子苏子辩辩则辩矣，然二百五十则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归匹，吾将买田而归老老焉。

焉。

”与可笑道：

与可笑道：

“苏先生苏先生能说会道能说会道呀！

但二百呀！

但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家五十匹绢，我将用它们买些田回家养老养老啊。

啊。

”因以所画因以所画