《赛博宣言-二十世纪晚期的科学、技术、社会女性主义》.docx

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赛博宣言：

二十世纪晚期的科学、技术、社会女性主义

（Simians,CyborgsandWomen:

TheReinventionofNature，NewYork:

Routledge,1991:

149-181）

整合中妇女共同语言的可笑梦想

本章的目的是建立一个忠于女性主义、社会主义、唯物主义的反讽的政治神话，可能更多的是对渎神的忠信而不是对恭敬的崇拜和认同的忠信。

亵渎似乎总是需要把事情弄严肃。

我知道几乎所有的立场都是采自世俗的宗教、美国政治的福音传统，其中包括社会女性主义。

亵渎保护了一个人独立于道德的大多数人中，而又坚持了对沟通的需要。

亵渎不是背叛，反讽是关于那些没有包括在更大的整体中的矛盾，甚至辩证的是关于保持不兼容的事物在一起的张力，因为他们是必要而真实的，反讽是关于幽默、严肃的战略，它也是一个修辞的战略和政治的方法，这个在社会女性主义内部我更为尊崇的方法。

在我的反讽信仰中心里，我的亵渎反叛物就是cyborg形象。

cyborg是一个控制机体，一个机器与有机体的混合物，一个有如虚构物的社会现实创造物，社会现实存在于社会关系这个我们最重要的政治建筑和变幻世界的虚构物中，国际妇女运动已经建筑了“妇女的经历”，以及所有揭开和未揭开的重要集合体。

这个“经历”是一个虚构物，同时也是最关键的政治性事实。

解放建筑在意识的、想象性理解、压迫的以及诸如此类可能性的地基上，而这个cyborg是一个虚构物并且其构筑了二十世纪晚期妇女的动荡经历。

这是一个关于生与死的斗争，但是在科学小说与社会现实之间的边界只是一个可见的幻象。

当今的科学小说充斥着cyborgs这种即时的动物机器混合物，他们流行于自然和技艺模棱两可的世界，现代机器也是充满了cyborg，同时在机体与机器之间，他们每一个被看作密码装置，在一种亲密中，伴随着不是起源于性的历史的权力。

cyborg的“性”储藏在一些厥类植物与无脊椎动物的结构复杂的可爱的复制体中。

cyborg复制并不与有机体的复制相分离。

现代产品似乎是一个cyborg殖民的梦，一个使泰勒主义成为质朴的田园史诗般的梦。

并且现代战争是cyborg的纵酒狂欢。

编号为C3I，指令---控制---传播---智能，1984年美国防卫预算达840亿的计划，一场作为一个虚幻社会和身体现实以及作为一个暗示了许多复杂连接的想象来源。

米歇尔福柯的生命政治是cyborg政治的先启预告，这是一个非常开放的领域。

二十世纪晚期，也就是我们这样一个神秘的时代，我们都幻想、理论化和组装着机器有机体的混血儿；简言之，我们是cyborgs。

cyborg是我们的本体论，它给了我们政治cyborg，。

Cyborg是一个想象和物质现实的密集形象，二者连接起来集中建构了历史变迁的任何可能性。

在“西方”科学和政治的传统中 种族主义和男权主义的传统；进

步的传统；自然挪用作为文化产品的资源传统；自我从他人的反映中复现的传统——机体与机器之间的关系已经成为一种边界的战争。

这个战争中的桩砧已是产品、复制品与想象三者构成的版图。

这章将讨论边界的混乱以及边界建构中的责任。

它也是一种努力，即在一种后现代主义者的、非自然主义者的模式中以及在一种想象没有性别、也可能没有起源、甚至也没有结束的世界的乌托邦的传统中建立社会女性主义的文化和理论，。

cyborg化身是外在于救赎历史的。

它不把时间标识在一种Oedipal的日历中，而是尝试用一种口语的共生的乌托邦或后Oedipal启示来治愈可恶的性别分裂。

正如Zoesofoulis在他未完成的手写稿中关于JacqueLacan、MelanieKlein和原子文化、Lacklein中讨论的那样，cyborg世界中最糟糕的也是最有前途的怪物体现在用一种我们需要用来理解我们生存的不同表达逻辑的non-oedipal叙事中。

cyborg是一种后性别世界的生物，它不是一个满装双性pre-oedid共生，非外在劳动或者是其它诱惑物而通过一个最后的安置把所有部分的力量都有整合入一个更高

的统一体的“卡车”。

某种意义上，cyborg没有西方意义上的起源历史 一个

“最后”的反语，因为cyborg也是糟糕的“西方”逐步升级的抽象个人统治物，一个最终从所有依靠中解放出来的自我，一个宇宙之人。

西方的起源叙事，人文意义上依靠于起源体的神话，充满、狂喜、恐怖由所有人都必须分离开的生殖母亲，以及个人发展和历史的任务所表达，孪体的潜在神话在精神分析学和马克思主义中早已为我们深刻描述。

HilaryKlein讨论了马克思主义和精神分析学，他们的劳动、个体以及性别形成的概念，依赖于原始叙事的情节划分，其划分不同从女性或自然为主体的上升神话中产生、列举出来。

cyborgs追寻着西方意义上起源的单元=自然认同的步伐。

这就是他的不合法承诺，其可能导致作为星际战争的它的目的证的颠覆。

cyborg绝对屈从于偏爱、反讽、亲密以及反常的特征。

它是对立的、乌托邦的和完全没有清白的，不再为公众和私人两极所结构。

cyborg定义了一个技术民意测验，其部分地建立在oikos，家居社会关系的变革上。

自然和文化被重构了；他们不再是为他者可用于合并的资源。

这个关系从部分形成整体，包括那些极性、等极统治的关系在cyborg世界中都成为问题。

不象Frankenstein的怪物希望，cyborg没有期望他的父亲把他从花园的储藏室中解救出来，那就是通过编织一个异性伴侣，通过完成一个完整的整体、一个城市、一个秩序的宇宙。

cyborg没有梦想基因家庭模式中的社区。

这个时代没的oedipal的客体/项目。

cyborg不承认伊甸园，它不是由泥土组成，也不能梦想尘土轮回。

也许这就是为什么我想看是否cyborg能颠覆在聒躁的强迫命名为Enemy的原尘轮回的启示。

cyborg是不恭敬的，他们没有记住宇宙，他们的整体论是变化的。

但是需要联系——他们看起来有一个连接前台政治的自然情感，但是没有前卫先峰的党派。

cyborg的主要麻烦当然是他们是军国主义和主要资本主义的不合法起源而不关及国家社会主义。

但是非法的诞生经常极端不忠实于他们的起源，他们的父亲毕竟是无关紧要的。

在这一章的末尾，我将回到cyborgs的科学小品，但是现在我想标示三个关键的世界划分，正象他们使得以下的政治--小品（政治--科学）分析成为可能，在二十世纪晚期美国的科技文化中，人和动物间的界限被彻底破坏了。

最后唯一性的据点也已经被污染，即使如果没有变成游戏场——语言工具的运用，社会行为、心理事件、没有什么能真正确信地放置人与动物的区分。

并且许多人不再感觉到这样一个区分的必要。

实际上，许多女性主义文化的分支强调人和其它活的生物联系的乐趣。

动物权和动物不是对人类独特性的非理性否定。

他们是一个清晰可见的联接承认通过自然文化的可疑破坏。

过去两个世纪的生物和进化理论已经同时产生了作为知识对象的现代生物,并把人和动物之间界线减少到只是一个微弱痕迹，其被生命和社会科学之间的理想型斗争或职业争论所再腐蚀着，在这个框架内，教现代基督创生论应该被作为孩童滥用的形式而打击。

生物决定主义者的观念学只是一个反面，在讨论人类动物性意义的技术变化中所开启。

有很多空间为理性政治性人们去争证消弥界限的意义。

2cyborg精确地出现在人与动物的界限被超越的神话那里。

这不同于标识人与其它生物区分的分水岭，

cyborg信号混乱且欣喜连紧了二者。

Bestiality在这个婚姻交换的圈内有一个新位置。

第二个泄漏区分是在动物--人（有机体）与机器间的，前控制论机器中能出故障

（闹鬼的）机器中总有鬼的幽灵。

二元主义结构了物质主义和理想主义间的对话，其根据口味通过所做精神或历史的逻辑,辩证后裔所放置。

但是基本地机器不是自我移动、自我设计、自主的。

他们不能获得人的梦想，仅仅能模仿他。

他们不是（男）人，作者对于自身，仅是一个男权主义者复制梦想的滑稽画，想一想他们否则是一个偏执妄想狂。

现在我们并不是非常确信，二十世纪晚期的机器已经完全模糊了自然与人工、思想和身体、自我发展和外部设定、以及许多其它的用在有机体与机器区分和界线，我们的机器零乱地生动着,而我们自己却害怕地了无生气。

技术决定论只是一个由作为符码文本的机器、生物再定义开启的理想空间，3[组织化]（其通过我们读写世界的游戏）（Textualization）后结构主义者的万物的组

织化，后现代理论已经被乌托邦的无视构建专横阅读戏剧的主宰的活的联系的马克思主义者和社会女性主义者所控制，4后现代主义者的战略，象我的cyborg神话，颠覆了天性的有机整体（例如，诗，原始文化，生物有机体）这一事实当然是真实的。

简言之，作为文化的确定性——洞见的资源和清白的承诺——是未决定的，可能是宿命的，解释的超常权威化丧失了，伴随着西方认识论背景下的本体论。

但是二者择一不是玩世不恭或缺失信仰的，也就是，抽象存在的一些版本，像技术决定论者通过文本、机器、富有意义的政治行动摧毁人的陈述。

cyborgs将是什么，这是个理性的问题；这个答案是一个生存的事件。

黑猩猩和人工制品也有政治，所以我们为什么不会呢？

（dewaal,1982;winner,19801）

第三个区分是第二个子集：

身体/物理跟非身体间的界限对于我们来说是非常不明确的。

关于量子理论结果的流行物理读本和无法决定规则是一种流行科技量，相当于作为美国白人异性激进变迁的里程碑的Hanlequin罗曼史：

他们弄错了，但是他们在正确的项目/客体上，现代机器是精确地微电子设备：

他们无处不在又看不见，现代机器是一个不羁的突然升起的神，模仿其父的无所不在和精神力量。

硅片是写的表面，它在分子尺度上被腐蚀，其仅被原子躁音所扰乱。

写，权力和技术是西方文明起源叙事的老（原子核的最终干涉）搭挡。

但是小型化已经改娈了我们的机制经验，小型化结果证明是关于权力的，小并不如预明的危险般美丽，当在邀游的导弹中对比五十年代的电视机或70年代的照相机以及当把广告中的遥控电视对比五十年代的电视机或70年代的电相机与当今正在广告的遥控电视和掌上的数码象机。

我们最好的机器是阳光型的；他们都是轻而清洁的，因为他们除了信号、电波、光谱系列外什么也不是，并且这些机器是手提的、移动的——一个密集人类苦痛的事件在底特律和新加坡，人们无处不在几近是流动的，并且是物质而不透明的，cyborgs是以太

（ether），精华。

Cyborgs的无所不在和不可见精确地说明了为什么这些阳光地带的机器是这样的致命，他们很难物质地或政治地看，他们是关于意识——或者是它的模拟（模象）5他们正像在货车上穿行于欧洲大陆，是飘浮的信号移动体。

堵塞被替换的纺织巫婆和格机汉姆的妇女，（她们读cyborg网的权力非常好）。

而不是被拥有自然选民保护的男权政治的军队所管制。

最终最艰难的科学是关于最伟大边界混乱的国度，单纯数字的精神的王国。

C3I，密码术和潜在秘密的维护，新机器是这样的清洁且轻，他们的工程师是太阳崇拜者，调停着一个与后工业社会梦想相联的科技革命。

新的清洁机器所有权引起的疾病“不过”是免疫系统抗原体的小密码变化，“不过”是合音压力的经历。

东方妇女灵活手指，盎格鲁一撒真逊成功女孩对选举议会的古老迷恋，妇女对这方面倾注的注意力产生了一个世界上的新尺度。

他们可能是一个cyborgAlice反讽地描述这些新尺度，它可能是非自然的亚洲做饭的妇女，在桑塔瑞塔监狱跳舞的

cyborgs妇女。

他们的联合指导了有效的反对策略。

所以我的cyborg神话是关于跨越边界，潜在熔接，和勇敢人们探索作为必须政治工作一部分的危险可能性，我的假设之一是大部分美国社会主义者和女性主义者看到的在社会实践、象征格式“关于”高技术和科技文化的物理艺术品中的二元主义：

精神和肉体，动物和机器人，理想主义和物质主义，从《单向度的人》（马尔库塞，1964）到《自然之死》（Merchant1980）被上进者发展的分析资源坚持强调