日本宗教PPT文档格式.ppt

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二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间宗教，虽然如此，神道教至今仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的宗教，虽然如此，神道教至今仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。

神社与神宫是神道教徒祭祀之处，至于何时起源已无法考据。

最初的神神社与神宫是神道教徒祭祀之处，至于何时起源已无法考据。

最初的神社形式是在树木茂盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵社形式是在树木茂盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵居在其中，遂开始敬拜，称为神篱，以后就渐渐发展成今日的各种居在其中，遂开始敬拜，称为神篱，以后就渐渐发展成今日的各种神社了。

具有重要任务的神社，一般称为神宫。

比较重要的神道教神社神社了。

比较重要的神道教神社有：

有：

伊势神宫伊势神宫明治神宫明治神宫日光东照宫日光东照宫出云大社出云大社严岛神社严岛神社靖国神社靖国神社早期时期早期时期神道教和外来文化的渗入神道教和外来文化的渗入在公元最初几个蒙昧的世纪里，在公元最初几个蒙昧的世纪里，不同的部落有着不同的神灵，不同的部落有着不同的神灵，但是渐渐地，人类起源神话部但是渐渐地，人类起源神话部分将重点集中在伟大的太阳神分将重点集中在伟大的太阳神天照大神，她是王室的神天照大神，她是王室的神圣祖先。

并从波利尼西亚，中圣祖先。

并从波利尼西亚，中国和其他地区的不同文化中汲国和其他地区的不同文化中汲取资源，并以恰当的顺序记载取资源，并以恰当的顺序记载于于故事记故事记和和日本书记日本书记中。

它们有助于使皇权合法化，中。

它们有助于使皇权合法化，通过神将权力无条件的赋予她通过神将权力无条件的赋予她的子孙。

的子孙。

前古典时期佛教改革佛教改革圣德太子摄政期间（公元圣德太子摄政期间（公元圣德太子摄政期间（公元圣德太子摄政期间（公元5656世纪），颁布了一道勒令宣布世纪），颁布了一道勒令宣布世纪），颁布了一道勒令宣布世纪），颁布了一道勒令宣布佛教的三宝佛教的三宝佛教的三宝佛教的三宝佛、法、僧应当是一个不可分割的整体。

佛、法、僧应当是一个不可分割的整体。

稍后，在他颁布的稍后，在他颁布的稍后，在他颁布的稍后，在他颁布的十七条宪法十七条宪法十七条宪法十七条宪法中又宣布，所有的人都中又宣布，所有的人都中又宣布，所有的人都中又宣布，所有的人都必须崇敬三宝。

在他看来，佛教是一种能够赋予这个国家必须崇敬三宝。

在他看来，佛教是一种能够赋予这个国家道德感地精神力量。

他还派人到中国取回佛经以及其他文道德感地精神力量。

他还派人到中国取回佛经以及其他文献，自己也为重要的大乘经典写注疏，其中包括献，自己也为重要的大乘经典写注疏，其中包括献，自己也为重要的大乘经典写注疏，其中包括献，自己也为重要的大乘经典写注疏，其中包括妙法莲妙法莲妙法莲妙法莲华经华经华经华经。

在圣德太子死后，经过短暂的混乱和流血事件，他的改革成在圣德太子死后，经过短暂的混乱和流血事件，他的改革成在圣德太子死后，经过短暂的混乱和流血事件，他的改革成在圣德太子死后，经过短暂的混乱和流血事件，他的改革成果得以巩固，一个更加中心化、以中国为模式的王朝建立果得以巩固，一个更加中心化、以中国为模式的王朝建立果得以巩固，一个更加中心化、以中国为模式的王朝建立果得以巩固，一个更加中心化、以中国为模式的王朝建立了起来。

颁布法律要通过天皇的勒令了起来。

颁布法律要通过天皇的勒令换句话说，写下换句话说，写下换句话说，写下换句话说，写下来的法律，而不是古老的习俗才是真正重要的，同时天皇来的法律，而不是古老的习俗才是真正重要的，同时天皇来的法律，而不是古老的习俗才是真正重要的，同时天皇来的法律，而不是古老的习俗才是真正重要的，同时天皇本人也被当成了活着的神。

本人也被当成了活着的神。

对宗教的青睐同时也意味着对它的控制。

僧尼的活动被置于对宗教的青睐同时也意味着对它的控制。

僧尼的活动被置于法律的监控之下，神教的祭祀活动被组织起来，神殿和祭法律的监控之下，神教的祭祀活动被组织起来，神殿和祭法律的监控之下，神教的祭祀活动被组织起来，神殿和祭法律的监控之下，神教的祭祀活动被组织起来，神殿和祭司都必须注册。

司都必须注册。

古典时期古典时期净土运动和末法运动净土运动和末法运动净土运动中最伟大的人物无疑是法然和亲鸾。

法然特别着迷于观想无净土运动中最伟大的人物无疑是法然和亲鸾。

法然特别着迷于观想无量光佛，即阿弥陀佛。

他依照禅修的方法，在对阿弥陀佛的观想中与量光佛，即阿弥陀佛。

他依照禅修的方法，在对阿弥陀佛的观想中与之合一，但是他仍然没有获得彻底的解脱。

于是法然转向只需通过反之合一，但是他仍然没有获得彻底的解脱。

于是法然转向只需通过反复念诵南无阿弥陀佛的名号，就可以得到阿弥陀佛的护持，并且往生复念诵南无阿弥陀佛的名号，就可以得到阿弥陀佛的护持，并且往生西方净土。

法然认为这种方法是专为那些依靠西方净土。

法然认为这种方法是专为那些依靠“他力他力”而不是而不是“自力自力”的人准备的。

可法然虔诚的信仰主义中包含有一些可能的不连贯性，的人准备的。

可法然虔诚的信仰主义中包含有一些可能的不连贯性，这也就是后来亲鸾试图进行更为激进的佛教改革的原因。

这也就是后来亲鸾试图进行更为激进的佛教改革的原因。

亲鸾认为称念阿弥陀佛的名号是获得救赎的条件，不如说这只是一种亲鸾认为称念阿弥陀佛的名号是获得救赎的条件，不如说这只是一种信仰的表达，而信仰本身则是阿弥陀佛自己赋予众生的。

如果善人能信仰的表达，而信仰本身则是阿弥陀佛自己赋予众生的。

如果善人能获救，恶人更能。

称念阿弥陀佛，是由于对佛慈悲救赎心怀感恩而自获救，恶人更能。

称念阿弥陀佛，是由于对佛慈悲救赎心怀感恩而自然流露的。

亲鸾认为阿弥陀佛是唯一的终极实在，是唯一的被奉养的然流露的。

亲鸾认为阿弥陀佛是唯一的终极实在，是唯一的被奉养的对象。

口念南无阿弥陀佛，不是解脱的途径，而是信仰阿弥陀佛的回对象。

口念南无阿弥陀佛，不是解脱的途径，而是信仰阿弥陀佛的回应。

应。

日莲与日本民族主义日莲与日本民族主义日莲是一个多姿多彩的人物，他渴望促使政府重新考虑对待宗教的态度。

日莲自称是日莲是一个多姿多彩的人物，他渴望促使政府重新考虑对待宗教的态度。

日莲自称是一名菩萨，在佛经中释迦摩尼佛曾将经书托付给这位菩萨，并且也预言了这位菩萨将一名菩萨，在佛经中释迦摩尼佛曾将经书托付给这位菩萨，并且也预言了这位菩萨将会在世间重新出现。

日莲宗传统的激将法，通过以狂热的坚持或折伏向人们施加压力会在世间重新出现。

日莲宗传统的激将法，通过以狂热的坚持或折伏向人们施加压力等强硬的作风以及它某种程度上尚武的爱国主义，使人们禁不住会问，它是否还是真等强硬的作风以及它某种程度上尚武的爱国主义，使人们禁不住会问，它是否还是真正的佛教。

但是日莲宗在日本历史的不同阶段都发挥了重要的作用，它始终宣称自己正的佛教。

但是日莲宗在日本历史的不同阶段都发挥了重要的作用，它始终宣称自己对佛教的解释才是真理。

对佛教的解释才是真理。

禅宗的形成禅宗的形成禅宗在进入日本之后，那种原先在中国占主导地位的模式又被大大地发展了。

由于禅宗在进入日本之后，那种原先在中国占主导地位的模式又被大大地发展了。

由于融入了道教的理念和中国禅宗的思想，也由于日本传统本来就有强烈的自然观念，融入了道教的理念和中国禅宗的思想，也由于日本传统本来就有强烈的自然观念，觉悟通常是通过参照自然事件而被间接地表达出来。

日本的艺术和文学开始同禅修觉悟通常是通过参照自然事件而被间接地表达出来。

日本的艺术和文学开始同禅修紧密底结合起来。

紧密底结合起来。

禅和艺术，尚武禅和艺术，尚武日本佛教的特殊之处在于，它将禅和武士道结合在一起，射箭和剑术被以日本佛教的特殊之处在于，它将禅和武士道结合在一起，射箭和剑术被以禅的方式发展，女性艺术，例如插花和茶道，也融入了禅的风格和趣味。

禅的方式发展，女性艺术，例如插花和茶道，也融入了禅的风格和趣味。

禅的理想禅的理想疏朗、清新、节制、自然疏朗、清新、节制、自然在所用主要艺术门类，如绘画、在所用主要艺术门类，如绘画、园艺、书法中都很有影响力。

在足利时代，禅宗的政治影响力大增，事实园艺、书法中都很有影响力。

在足利时代，禅宗的政治影响力大增，事实上它已经变成了一种官方宗教。

上它已经变成了一种官方宗教。

神道教和流行的宗教神道教和流行的宗教在日本的古典时期，佛教和神道教的圣所在日本的古典时期，佛教和神道教的圣所常常混在一起。

佛教对于葬礼仪式和墓地常常混在一起。

佛教对于葬礼仪式和墓地的控制使它在人们的日常生活中颇具影响的控制使它在人们的日常生活中颇具影响力；

但是日本人在他们的婚礼上通常要接力；

但是日本人在他们的婚礼上通常要接受神灵的祝福，这显示出人们在对待演变受神灵的祝福，这显示出人们在对待演变着的仪式上的一种综合。

儒家的价值观激着的仪式上的一种综合。

儒家的价值观激发了日常生活的伦理；

同时道家的占卜师发了日常生活的伦理；

同时道家的占卜师和术士也在社会中占一席之地。

和术士也在社会中占一席之地。

基督教的传入基督教的传