陶渊明诗文赏析之六十八《感士不遇赋》Word格式.docx
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望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。
淳源汩以长分，美恶作以异途。
原百行之攸贵，莫为善之可娱。
奉上天之成命，师圣人之遗书，发忠孝于君亲，生信义于乡闾。
推诚心而获显，不矫然而祈誉。
嗟乎！
雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄。
坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。
虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮！
哀哉，士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。
独祗修以自勤，岂三省之或废。
庶进德以及时，时既至而不惠。
无爰生之晤言，念张季之终蔽。
悯冯唐于郎署，赖魏守以纳计。
虽仅然于必知，亦苦心而旷岁。
审夫市之无虎，眩三夫之献说。
悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界。
悲董相之渊致，屡乘危而幸济。
感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。
承前王之清诲，曰天道之无亲。
澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。
夷投老而长饥，回早夭而又贫。
伤请车以备椁，悲茹薇而殒身。
虽好学与行义，何死生之苦辛！
疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。
何旷世之无才？
罕无路之不涩。
伊古人之慷慨，病奇名之不立。
广结发以从政，不愧赏于万邑。
屈雄志于戚竖，竟尺土之莫及！
留诚信于身后，动众人之悲泣。
商尽规以拯弊，言始顺而患入。
奚良辰之易倾？
胡害胜其乃急！
苍昊遐缅，人事无已。
有感有昧，畴测其理？
宁固穷以济意，不委曲而累己。
既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻！
诚谬会以取拙，且欣然而归止。
拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。
[感士不遇赋（并序）·
通译]
昔日董仲舒写过一篇《士不遇赋》，后来司马迁也写了一篇《悲士不遇赋》。
我曾经利用冬闲、夜晚和阴雨天等闲暇之时，以及在讨论学习的空隙中，阅读了他们的作品，深为感慨而哀伤不已。
遵守信义，不忘忠孝，是人类的美好品德；
胸怀淳朴，心地清静，是君子格守的素志。
自从淳朴的风尚消失，于是虚伪之风盛行，廉洁谦让的操行在民间渐被淡忘，追逐高官厚禄的侥幸之心在官场上日益泛滥。
一些胸怀正直、立志治世之士，正当壮年而隐居不仕；
一些洁身自好、节操清廉之人，却徒劳终生。
所以伯夷、叔齐和商山四皓都有“归往何处”的悲叹，三闾大夫屈原发出“算了吧”的哀怨。
可悲啊！
人生百年，转眼即逝，建立功业十分艰难，却得不到应得的赐爵封地。
这就是古人慷慨挥笔，一再抒发而难尽其情的缘故。
能够抒发性情意志的，大概只有文章吧？
抚着古人的书卷反复思考，于是深有感触而写下这篇文章。
可叹承天地之气万物生育，为何这人类独为万物之灵！
禀受神情意志而拥有智慧，凭三才五常之道而得留名。
或居乡野击壤游戏以自乐，或出仕途拯救天下之百姓；
隐没显达光不自然本分，做然自得一切适合性情。
时光流逝往古之世成为过去，好人坏人渐有分别群体自成。
捕鱼之网密织而鱼恐惧，捕乌之罗大张而鸟心惊。
那通达明智之人善觉悟，于是逃避官禄隐居躬耕。
高峻的山岭中有隐士的身影，广阔的河流上有隐士的歌声。
遥想远古治世深深叹息，甘居贫贱辞却荣华虚名。
清澈源头长流分支，善恶区分不同路途。
椎究各种行为中可贵者，莫若施行善事最可欢娱。
遵从上天既定之命，效法圣人留传之书。
忠于君主孝敬双亲，乡里再把信义建树。
凭真诚之心获得显达，不虚伪做作祈求名誉。
可叹哪！
人云亦云诽谤异己，憎恨别人在己之上；
把聪明之人说成湖涂，将正直之士视为狂妄。
坦诚公正无猜忌，最终受辱遭诽谤。
虽怀美玉握兰草，徒然芳洁谁称扬！
悲哀呀！
贤才不被重用，那是没赶上炎帝、帝魁时的太平之世。
恭敬修身独自勤勉，反复自省哪能废弃；
愿修治德行等待良机，但良机既至却不顺利。
若非爱盎向皇帝面荐，想那张季将永被遮蔽；
可怜冯唐年老官职卑微，凭谏魏尚之事才把官提。
虽勉强可称终遇知己，却愁苦煎熬荒废年岁。
明知市上确实无虎，三人说有便受蒙蔽。
可哀贾谊才华出众，委屈骏马局促狭界。
可悲董仲舒学识渊博，屡遭危难而幸免一死。
感慨哲人孤独无依，泪流纵横沾湿我衣。
恭承前代圣王明明教诲，说是天道无私善者受恩；
天道清澄可以明察，帮助善者保佑仁人。
伯夷叔齐到老挨饿，颜回早逝家境甚贫；
可伤请求孔子卖车以葬颜回，可悲伯夷叔齐食蔽终丧其身；
虽然颜回好学、伯夷叔齐行仁义，为何无论生死总是艰难长苦辛！
如此报答恩德令人疑心，恐天道无私之说为空论。
哪里是世世代代没有贤才，只是因条条道路皆被阻塞。
古人所以感慨悲叹，忧虑功名不得建立。
李广年少即从军疆场杀敌，盖世之功封万户侯也不愧；
雄心壮心辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得赏赐；
真诚信义留在身后，感动众人为之悲泣。
王商竭力谋划拯救弊端，开始顺利而后祸患殃及。
为何施展才能的良机易尽，为何陷害忠良的邪心焦急！
苍天遥远，人事不止；
有些明白有些迷惑，谁能探究其中道理！
宁愿守穷满足心意，不想委曲损害自己。
既然仕途艰险难得荣耀，难道破袍在身就算羞耻？
领会实谬采取守拙，姑且欣然隐居避世。
怀抱孤介之情安度此生，绝不出卖灵魂损我心志。
《感士不遇赋》是陶渊明后期的作品，这从文章中所流露的强烈的愤激情绪可知，大约作于晋义熙末或刘宋永初年间。
王瑶《陶渊明集注》系此文于宋永初三年，大体可从。
这一年陶渊明五十八岁。
《感士不遇赋》前有序。
序里自述了写作这篇文章的原因：
他说他读了董仲舒的《士不遇赋》和司马迁的《悲士不遇赋》后很有感慨，认为自从淳朴的古代社会过去以后，世风就越来越坏了。
重修行、守本分的人越来越少；
弄虚作假，削尖脑袋向上爬的人越来越多，这就使伯夷、四皓和屈原等坚守节操，不与世俗同流合污的人们不得不发出人间路穷的叹息。
而人生又是如此短暂，立身行事又是如此艰难，因此人们屡屡地发出“士不遇”的深深慨叹也就不奇怪了。
出于这种原因，他便追步前贤，写了这篇《感士不遇赋》。
这段小序共一百六十多字，基本上概括了《感士不遇赋》这篇作品的主旨。
全赋可分四大段。
从“咨大块之受气”到“甘贫贱以辞荣”是这篇赋的第一段，在这里陶渊明回想了往古的“轩唐”盛世，和生活在那个世道里的人们的幸福。
他说那时人们“或击壤以自欢，或大济于苍生，靡潜跃之非分，常傲然以称情”。
不论在朝或在野，每个人都能随着自己的本性，自由自在地生活。
可是后来就不行了，人心不古，江河日下，统治者对付下边的章程办法以越来越繁多，而下边对付统治者的本领手段也越来越精明。
“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”，一些心地淳朴，不愿随波逐流的人只好避开这个可恶的人世，去找个水滨山崖隐居了，他们即使挨冻受饿，也心甘情愿，在所不惜。
称美古代而讥讽现实是道家最突出的特点，陶渊明受道家的影响深，这种话是他经常说的，如《扇上画赞》说：
“三五道邈，淳风日尽”；
《赠羊长史》说：
“愚生三季后，慨然念黄虞”；
《劝农》诗说：
“攸攸上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。
智巧既萌，资待无因。
”不要说是思想，连使用的字面都几乎相同。
至于远古时代是否就那么好，陶渊明也没有见过。
这种一味地回念往古，慨叹今不如昔虽落了老庄的套头，但由于他对现实政治、现实社会是厌恶的，是否定的，有一定的批判意义，揭露得也相当准确而深刻，所以我们仍然肯定它。
从“淳源汩以长分”到“泪淋浪以洒袂”是这篇赋的第二段，陶渊明列举了这个伪诈浇薄社会里的是非颠倒、黑白不分的种种事实，表现了他对那些有才德的人受谗毁、受迫害的极大不平。
请看那些苍蝇、鸱枭们的本事吧，它们可以把“妙算者谓迷，直道者云妄”，街市上本来没有虎，他们竟能够说得叫众人都相信其有。
尽管你“奉上天之成命，师圣人之遗书。
发忠孝于君亲，生信义于乡闾”；
尽管你“祇修”、“进德”，“一日三省吾身”，最后也仍然脱不了受攻击、受诽谤，以至遭废黜、遭窜逐的下场。
贾谊被贬到长沙，董仲舒几乎连命都送掉了，张释之如果不是碰上了爰盎替他开说排解，他的委屈何时能见天日呢！
而冯唐之得到升迁，也只是有在帝王面前献策的机会。
因此，“哲人无偶”，才德越高越倒霉，这是令人伤心的但却又是历来如此的一种普遍现象。
早在屈原的《怀沙》、贾谊的《吊屈原赋》里就揭露了这种现象。
陶渊明在这里同样表现了他对现时政治的强烈不满，同时也包含着他自己身世的无限悲哀。
从“承前王之清诲”到“惧斯言之虚陈”，是这篇赋的第三段，在这里陶渊明由对社会政治的不满进一步发展到了怨天恨地，怀疑“天道”的程度，这是本篇作品的最值得注意的地方。
当我们读到“承前王之清诲，曰天道之无亲。
疑报德之若兹，惧斯言之虚陈”的时候，我们立刻想到了《史记》中的《伯夷列传》。
司马迁在那里说道：
“或曰：
‘天道无亲，常与善人’若伯夷叔齐，可谓善人者非邪？
积仁洁行而饿死！
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然‘回也屡空’糟糠不厌，而卒早夭。
天之报施善人，其何如哉？
盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党千人横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？
余甚惑焉！
倘所谓天道，是邪？
非邪？
”这是多么激烈愤慨的情绪！
“福善祸淫”是古圣先贤传下来的一句口头禅；
佛教输入中原后也宣扬“善有善报，恶有恶报”，但与社会现实一比照，就可以发觉这种“清诲”是多么骗人啊！
如果说陶渊明早期还有什么不明确的话，那么到他晚期可把这些都彻底看清了。
他在《饮酒》诗中更强烈、更简洁地表述此旨说：
“积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事立空言！
”将近六十岁的看穿了一切的陶渊明公开向世人宣布，他从此不再受骗了。
从“何旷世之无才”到“谢良价于朝市”，是这篇赋的最后一段，他引述李广、王商被谗害的事实，进一步说明了那个罪恶的官僚社会的不可以久留。
“苍昊遐缅，人事无已，有感有昧，畴测其理”，是对上段否定天道鬼神的进一步申说。
“宁固穷以济意，不委曲而累己，诚谬会以取拙，且欣然而归止”，这是陶渊明自四十一岁写《归去来兮辞》与官场划清界线以来的一贯的思想。
“固穷”对于陶渊明来说绝不是一句空话，他是付出了巨大代价的。
在他辞官归田的初期，“携幼入室，有酒盈樽”，“园蔬有余滋，旧谷犹储今。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟”，日子还比较好过。
等到几年之后，遭了一场大火，这以后日子就越来越不行了。
他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》一诗中说：
“夏日抱长饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。
”他在《杂诗》中叙述他这时的凄凉境遇说：
“代耕本非望，所业在田桑。
躬亲未曾替，寒馁常糟糠。
岂期过满腹？
但愿饱粳粮。
御冬足大布，粗絺以应阳。
正尔不能得，哀哉亦可伤。
”劳动一年，连最起码的温饱都解决不了。
也正是在这样的关头，陶渊明表现出了他那种感人的气节，他有矛盾，有斗争，但他坚守着一条：
宁可饿死，也绝不走回头路，绝不再回到那个可恶的官场中去。
这样的“固穷”，从古到今还能找出第二个吗？
山中宰相式的隐士，身在江湖心在魏阙的隐士，以及那些尸位素餐的官僚和自附风雅的地主所自命的隐士，都世不乏人，斗量车载；
但是象陶渊明这样在挨饿受冻以至于在“乞食”当中坚持当隐士的却绝无而仅有了。
这是陶渊明最感染人、最激动人心的地方。
陶渊明的《感士不遇赋》是在董仲舒的《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》的影响下写出来的，它和这两篇赋一脉相承，但各人的宗旨理想却不一样。
董仲舒愤慨时俗的黑白不分，是非颠倒，而且认为“鬼神不能正人事之变戾，圣贤亦不能开愚夫之迷惑”，一切都不可救药；
而他自己所想的是“孰若反身于素业，莫随世俗而轮转；
虽矫情而获百利，不如复心而归一善。
”安慰他，维持他心理平衡的是儒家“独善其身”的信念，《士不遇赋》所表现出的乃是一个极力想给最高统治者帮忙，而又不甚被理解的迂执儒生的形象。
司马迁则不同，他虽也愤世嫉俗，但他没有董仲舒陶渊明那样地一味追慕远古，没有那种人心不古，今不如昔的人云亦云的空话。
他恨的是
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