窦教学《宋定伯卖鬼》系列思考Word文档下载推荐.docx

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教师们已经开始阅读《金圣叹批评水浒》本等系列水浒评传。

由于《水浒传》呈现的语言方式与《宋定伯卖鬼》大体相同，上半年重点研究文言文，也是对下学期专题阅读教研的一种准备或说预热。

四是体现“主题教学”的突破。

《宋定伯卖鬼》这一教学，体现主题的多元解读。

以往主题教学的典型课例大多体现“一文一题”，即一篇课文一种主题解读。

本次教学，基于文本，基于当时背景，但也从文学的角度，人性的角度，去发现当下的意义，培养学生多种角度看问题的思维方式。

这里，既体现了对课文本身的尊重，又与时俱进，对文本的原本主题的多元解读。

当然，我们认真研究文言文教学，并非那么功利，品味文言文独特的表达方式，也是一种走进经典的形式与过程。

面对六年级的学生，初步感受文言志怪小说的体裁特点，学会理解“文言”之“文”的表达特点，并通过多种角度理解、多种形式的朗读涵泳，让学生在抑扬顿挫间，品味文言语言凝练、简约的味道，去感受民族文言的魅力，同时穿越时空，和古人对话，并超越当时的认识，获得辨证思维的训练和人性的升华！

之二：

目前文言文教学的弊端

《语文课程标准》要求，学生能借助注释、工具书和有关资料，读懂浅易的文言诗文。

这就要求我们在教学中，既适当提出“言”方面的要求，也适度提出“文”方面的要求。

那么我们教学中存在哪些问题或困惑呢？

其一，“见言”，但对“言”把握不当。

文言文的“言”的基本内涵是什么？

现在很多老师的理解非常狭窄，认为所谓文言文的“言”小学生无需知道，甚至干脆不讲。

文言文教学,完全忽视或者忽略“言”是不合适的。

那么，什么是文言文的“言”？

广义的来理解，文言文中的“言”是指：

虚实词的积累、古汉语语法、诵读方法、文言语感等。

文言文的“言”的教学，有很多层次和方面。

第一，虚实词的积累。

实词积累贵在多义的累积；

虚词贵在反复语气和用法。

让儿童适当懂一点，学习效率可能高一点。

本课教学中涉及了“言”的相关知识，只不过教师采用一些教育学手段，把化了妆的礼物（知识）给了学生，让他们欣然接受。

这种以儿童的方式学习文言文的形式，得到了专家一致的好评。

（详见教学实录或后文“之三”的相关阐释。

）

第二，掌握文言文自身的诵读方法、解读方法。

文言文有它的特点。

因此本课第一课时在这个方面做了一点尝试，如何读出文言文的节奏之美，语气之美，动态之美，从而体会文言文诵读的韵味。

再有，由于这是“小说”，故事性的特点不容忽视，因此在教学中，充分利用“评书”的味道，引导学生讲这个故事，这就把这篇文言的节奏、语气、动态等综合运用起来诵读，大大激发了学生朗读的兴趣。

仅就第一课时，《宋定伯卖鬼》从头到尾至少读了三遍。

在整体输入译文，整体感悟文本中，理解文言，感受文言，读，是重中之重。

其实，我们如此强调文言文的“言”，还有一个很重要的目的，就是文言的语感培养。

应该说，语感是文言文的“言”的最高层面。

更多地时候，语言学习的高境界就是语感的形成。

语感的形成，就是课程标准所规定的阅读浅易文言文的能力的形成。

关于文言之“言”怎么做更好，此课中列举也仅限于本课。

相信老师们会从中得到启发，对文言中“言”的内涵会体会更多。

其二，“见言”不见“文”，消磨学生学习的兴趣和心志。

我们发现，在文言以及诗文阅读教学中，有些执教者在公开课上，也能从文的角度着眼于整体把握文本，关注文本内部结构。

但在更多的日常教学中，即那些没有被放大的日常课堂中，却常常是按照惯性教学，仅仅从“言”的知识进行传授，进行所谓的“串讲”。

稍好一点的是能在讲“言”的过程中稍稍兼顾一下“文”。

之所以如此，不少教师有一种观念，认为全部扫清了“言”的障碍是理解“文”的前提，而且凭借“先见”认为，当年我们中学时代，文言文不就是这样学的吗？

甚至认为，只要解决了“言”，就可应付考试了。

于是乎，文言文教学差不多变成了古汉语知识教学，忽略了“体裁”特点，即“见言不见文”。

见“言”不见“文”式的古汉语教学，使得文言文给学生的永远只是关于字、词和句的琐碎知识，让学生感到索然无味，人为地拉大了文言文与学生的情感距离。

学生就是去学，也是为了考分硬着头皮、耐着性子去学。

我在教学本课时关注了这一点，从志怪小说题材出发，知道小说中的人物，了解了小说的情节，采用概括小标题的形式把握这篇小说的结构，即“遇鬼、诳鬼、卖鬼”了解故事起因、发展与高潮。

教学流程也按照事情的发展顺序展开，同时从题目人物出发，在文字中体悟人物形象。

其三、不见“言”也不见“文”，上成集团化模式的“讲读课”。

有些文言文教学课，你听不出一点古味和古韵。

细细琢磨，除了教师自身底蕴决定外，还有就是教师不管什么类型的文言文，一概上成一统天下模式的“讲读课”。

有些课，把难懂的字词解释后，剩下的时间完全进入“分析理解”阶段，但不是从文言的感觉出发，白白浪费了其中蕴含的文化资源和写作范例。

文言文是中国古代文化的载体，里面包含了古人的生活、情感、精神、智慧、哲学等。

而这些仅从语言的层面是难以了解的。

我们只有走进作品，整体感悟文本、细读文本，才能和作者在一定层面上对话，才有可能感受他的情感、智慧、精神等。

另外，教材里的文言文，多是经典之作，在写作上有不少值得借鉴的地方。

可我们只停留在字词的理解上。

有些课顶多也是就某个字，某一句话品读一下，而不去从整体上，从布局谋篇的角度上，领悟文言文涉及的文化内涵和写作技巧，实在是“抓了芝麻，丢了西瓜”。

之三：

怎么教学文言文

文言文学习，虽然与白话文以及古诗词教学方式有所不同，但内在本质却是相近的。

文言文教学能不能体现出它应该有的内涵，体现它本身的教学规律，就是看你如何处理好“言”与“文”这一对关系。

（一）学“文”中，带动习“言”。

阅读文言文时出现困难与障碍有两个原因，一是缺乏相应的语言环境，二是缺少相应的语感。

因此我们在文言文阅读训练的时候，除了阅读之外，还要扫清语言的障碍。

但方法还是总体入手。

整体把握“文”，自古有几种比较好的方法：

一曰“诵读”；

二曰“观其大略”；

三曰“不求甚解”。

特别是“诵读”，对理解“文”、感知“言”有着不可替代的作用。

首先借助字音读准文言文，在理解文言文大概意思后，带动对“言”的研习。

教学《宋定伯卖鬼》中，在第一课时“读准文言文”、“读通文言文”，“读好文言文”的环节中，借助了完整的译文。

这里要说明的是，北师大版文言文教材所附的都是完整译文。

然后采用“对读”的方式，即老师或者学生一句一句说译文，全班同学读出相应的文言，这就是在整体带动语段中，对文言有一个整体的理解。

在此基础上，再进行一个字，两个字，省略字的深化理解，让学生发现文言文的基本特点。

由于《宋定伯卖鬼》在语言上不是太深奥，学生完全可以借助整体注释，联系上下文等解决其中一些语言问题。

通过教学实践我发现，立足在“文”中，立足在每次诵读中，学生学习兴趣很大。

正像一位专家强调的那样，必须弄清楚三个事实：

一，学生对于文言词句并非完全空白，因为文言词句中有很多因子存续到现在。

二，暂时留存一些语言障碍有时并不妨碍理解文章大意。

三，有些词句在阅读过程中会由不理解到理解。

现代有种理论叫做“阅读转注”说，它认为阅读过程是一个全息性展转相注相通的过程。

也就是说，在阅读过程中，字与字、词与词、句与句之间自动相互参注，相互补充，相互说明，使我们对语言文字的理解由模糊到清晰。

一如古人所云：

书读百遍，其义自现。

（二）理“文”后，集中归纳“言”。

对于一些词句浅显的文章（相对于学生而言），先理解“文”这一层面后，教师再引导学生集中归纳一些有价值的较常见的语言现象。

也就是说，要在整体把握“文”的基础上引导学生感知“言”、积累“言”、总结“言”、梳理“言”。

比如《宋定伯卖鬼》，抓住一个字“诳”，一个字出现两次的“故”，一个出现多次的“之”，总结归纳出，文言中，但单音节词相当于我们今天的双音节词。

而且大多多义，多解，多用！

然后再以“遂行”“乃去”“大善”为例子，学生发现两个字，有些时候，就相当于今天的一句话，文言文真简约。

文言文中还有省略的字词，发现它们，体会文言文的简洁和精炼。

总之，典型的语言现象发掘出来，以便今后触类旁通，同时为后面的深入人物形象做铺垫。

这样的处理会使学生产生一种醒悟心理——这些词读来大概理解，并不太在意，原来这里还暗藏“玄机”——容易激起兴奋点。

（三）解“文”中，咀嚼品味“言”

语文教学就是“冰山体”教学，要引导学生透过浮在“水面”上七分之一的“语言文字”而看到隐在“水面”下七分之六的“深层意蕴”。

首先要仔细分析这篇志怪小说构段谋篇的特点，循其故事情境进行语句的玩味。

就拿第二自然段来说，采用对话的方式，教师就要让儿童发现人物语言的表现形式的不同，体会语言所要表达的意味。

如抓第一次对话——鬼言：

“卿太重，将非鬼也？

”定伯言：

“我新鬼，故身重耳。

”把宋定伯话中的“新”字换成“是”，体会“新”的作用。

接着品味这句话的表达样式，“故”在这里当“所以讲”，那么这句的意思就是“因为‘我新鬼’，所以‘故身重尔’”“之所以‘故身重尔’，是因为‘我新鬼’”。

这段对话中只有“鬼言”、“定伯言”，没有具体写他们“怎么言”的，因此，这就给学生丰富的想象空间。

出示课件“鬼（）言：

”定伯（）言：

”——教师扮演“鬼”读出不同的语气，鬼要求“共递相担”，因为人比鬼重，自然引起鬼的疑心。

鬼可能是“吓唬、自信、试探”等语气，可因宋定伯一个“诳之”，不管鬼怎么问，宋定伯都能应对自如，这就是语言的重量！

这样表达在气势上就压倒了对方！

这样朗读起来理就直！

气就壮！

再如——鬼复言：

“何以有声？

”定伯曰：

“新死，不习渡水故耳，勿怪吾也。

”

这里鬼可不是像上一次说“卿水声太大，将非鬼也？

”，而是要这样问，看来，鬼不再是疑问了，而是质问。

面对这样的质问，引导学生讨论，宋定伯如果还像上一次的回答，“新死，故不习渡水。

”行不行？

为什么把“故”放在后面？

要知道，放在后面就是“缘故”的意思。

语气自然缓和多了。

既然“新死，不习渡水故耳”，好，为什么还加上“勿怪吾也”？

从而又让学生体会面对鬼怀疑的加深，宋定伯的回答不但有理有据，不过，理直却气和，刚柔相济，张弛有致，博得鬼的理解，这种友好商量的语气，这就是说话的艺术，这就是语言的分量！

接着，进行语言变式的训练：

一般说来，有的鬼惟不喜火、惟不喜灯、惟不喜光、惟不喜桃符等。

如果宋定伯遇到了这样的鬼，宋定伯该怎么回答？

鬼问：

“何以不避火？

”答言：

“新死，不习避火故耳，勿怪吾也。

”鬼问，何以不避灯？

答言：

“新死，不习避灯故耳，勿怪吾也。

”鬼问：

“何以不避桃符？

“新死，不习避桃符故耳，勿怪吾也。

”真乃兵不厌诈！

听宋定伯又一连串的诳之，让我们看到，说宋定伯诳鬼一路引人入胜，机智勇敢的确不为过！

此乃又一大善！

不仅对人与鬼的语言对话揣摩，在接下来的情节中，抓其动作，“遂行”、“急执之”，“唾之”，“索下”等等，以及人物态度“卿”、“惟”等等。

如果看第二课时课堂实录，你会感觉到，对“言”的玩味的精彩。

总之，本堂课，重思考、重感悟、重体验、重创造，引导学生体会“言外之意”、“象外之