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s
Philosophy
of
Death
ZHANG
Shang
ren
（Guangdong
Institute
Public
Administration,
Guangzhou,
510631,
Guangdong,
Cruna）
Abstract:
In
the
philosophical
history
at
home
and
abroad,
death
has
always
been
an
impoflant
topic.
-Tzu
is
pioneer
in
studies
philosophy
China.
It
was
once
believed
that
tended
to
bepessirrustic
nihilistic
life.
Actually
he
interpreted
from
perspective
“Taoist”
ontology,
reflectingon
individual
life
continuance
human
being
generation
after
generation.
Tzuheld
one
could
not
properly
face
unless
harbored
a
proper
attitude
toward
life,
as
reveal_ed
hisideas
“the
heart”
“being
dead
though
alive.”
other
words,
only
when
understands
lifecan
meet
with
or
value
deathproperly.
Reflections
on
will
promote
transcendence
over
natural
life.Chuang-
ideas
mean
deeper
understanding
eventually
control
.
Key
words:
Taoism;
philosophy;
life;
[1]
[2]
[3]
[4]
庄子的政治哲学思想及其特质-
李泽厚曾指出:
老子是积极问世的政治哲学;
庄子则是要求超脱的形而上学。
与老子以及其它哲人不同,庄子很少真正讲治国平天下的方略道理,他讲的主要是齐物我、同生死、超利害、养身长生的另外一套。
[1]177余英时认为庄子对政治不感兴趣,庄子的反智论是一种超越的反智论,对此后中国历史上政治的反智传统并无实质性影响。
他认为《庄子》基本上是一部人生哲学的作品,而《老子》一书可以说是以政治思想为主体的[2]159-160。
同时,与这种对庄子和《庄子》的非政治化解读相一致,李泽厚认为庄子哲学实质上是美学[1]189;
劳思光认为,庄之为庄者在于一自在观赏之心灵和观赏世界之态度,内不能成德性,外不能成文化,然其游心利害成败以外,乃独能成就艺术[3]214。
徐复观指出,庄子思想实际是一种最高的艺术精神之体现,庄子思想所成就的人生实际也是艺术的人生,并将其看作中国传统的纯艺术精神之源头活水[4]27-82。
在以上几位学者的阐述中,庄子的政治哲学思想被排除在视域之外了。
不过,学者们并未否认《内篇》中包含着有关政治的丰富论述,只是他们可能觉得,庄子对于政治的思考实质上具有非政治化的特点。
徐复观曾认为:
道家的无为而治,只能是一种念愿一落到现实上,便经过慎到而渐渐转到法家的法、术上面去了。
而在老、庄本人,一面是以理论来支持这种念愿,一面则是于不知不觉之中,沉浸于艺术精神的境界中来满足此一念愿。
所以老、庄的无为而治的政治思想,有其理论性的一面,也有其艺术性的一面。
在老子,则前者的意味重于后者;
在庄子,则后者的意味重于前者。
由艺术的人生观,发而为艺术的政治观,乃极自然之事。
[4]68不难看出,把庄子对政治的思考看作一种艺术的政治观,看作对政治的审美观照和审美批判,似乎也蕴含着对其现实性的否定。
假如我们把政治哲学的思考主要理解为对合理和正当的制度框架的探究和论证,那么《内篇》中的确没有相关内容。
同时,如果我们从治道的构想及其合理性和正当性的角度来理解政治哲学的话,《内篇》中的相关思想则显得玄妙而又缥缈。
但是,政治哲学研究还包括一个非常重要的维度和论题,就是对政治生活之意义的沉思和评价,以及人们对待政治生活之态度的思考。
从这一角度来看,庄子政治哲学思考的主要论题就是,对政治之意义的消极评价、疏离而又力图超越政治的态度之表达,以及对存身于政治社会之中的合理方式的探寻。
当然,庄子所展现的这种对政治的评价、态度和处身于政治之中的方式,乃是应然而不是实然,是一种具有自己的侧重和取向的规范性政治思考的结果。
二、对政治的超越与理想境界的追求
《内篇》中较为集中讨论政治的主要有:
《逍遥游》的中间部分、《人间世》和《应帝王》,三篇文章讨论政治的层次和角度皆有不同,也可以说《内篇》对政治的哲学思考存在三种不同的层次和角度。
乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者是庄子追求的精神境界,而能成就这种逍遥之游的至人、神人、圣人则是庄子所追求的理想人格。
庄子所谓至人无己,神人无功,圣人无名可以被看作对其理想人格的特征刻画和风貌呈现。
庄子有关理想人格及其精神境界的思想论述之政治哲学意蕴,非常明显地呈现了一种对待政治的态度。
《逍遥游》告诉我们,当尧让天下于许由的时候,许由的回应是:
子治天下,天下既已治也。
而我犹代子,吾将为名乎?
名者实之宾也。
吾将为实乎?
鹪鹩巢于深林,不过一枝;
偃鼠饮河,不过满腹。
归休乎君!
予无所用天下为。
在许由看来,世人崇尚天子的名位,不过是天下对于自己之实际的用处和意义的附属物,而尧让出的天下对于自己却没有任何实际用处和意义,又何况是天子的名位呢?
对于尧所要让出的天子之位,许由的态度自然是平静地拒绝。
不难推断,对于天子的名位都能够淡然推脱的许由,又会把什么名位放在眼里呢?
许由就是一位做到了无名的圣人。
而庄子的神人住在藐姑射之山,肌肤若冰雪,绰约若处子;
不食五谷,吸风饮露;
乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
对于神人而言,世俗的生活和为政治国的俗务毫无意义,引不起任何的兴趣。
庄子认为,藐姑射之山的神人,是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!
在藐姑射之山没有天子的位置,没有平治天下的意识和话语。
换言之,神人早就忘了天子的名位和平治天下,难怪进入藐姑射之山的尧会在无意识之中,达到浑然忘我的境界。
庄子告诉我们,宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。
尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉（《庄子逍遥游》）。
受到藐姑射之山的氛围和神人风采感染的尧,也在逍遥之游的境界中忘却了为政治国的俗务和政治社会的存在,忘记了自己身居天子之位。
圣人不愿意为王,神人对为王毫无兴致,至人则干脆忘掉了为王这回事。
分析到这里,我们有必要对《内篇》所说的圣人、神人、至人和真人（《庄子大宗师》中使用最多和重点渲染的是真人概念）的含义及其相互关系稍作讨论。
至人、神人、圣人和真人并不是庄子追求的四种并列的理想人格,至人、神人、圣人和真人也不存在层次高低的区别。
庄子追求的理想人格是至人、神人、圣人和真人的统一,而不是其中任何单独类型。
至人、神人、圣人、真人是庄子追求同一理想人格的几种不同面相,是同一理想人格不同维度的精神取向和特征表现。
其中,至人主要从精神修养的完满性和纯粹性来理解其理想人格的结果,神人似乎更着重于凸显庄子理想人格超越世俗杂务和政治生活逍遥自适的一面,真人更多地从超然生死、安时处顺和纯真自然来展现庄子理想人格,圣人则从与社会政治生活关联的角度来展现其理想人格。
由此,至人、神人和圣人对待政治生活的态度,就不是三种独立的理想人格各自对待政治生活的态度,而是同一理想人格在不同的情境和处境中对于政治生活的不同感受和态度。
当这一理想人格处于许由所面对的让王之情境时,其态度是淡漠地拒绝,但当这一理想人格通过前往藐姑射之山的尧来表现自身的时候,则窅然丧其天下焉。
无论《逍遥游》通过至人、神人和圣人来表现同一理想人格对待政治生活的态度存在什么差异,有一点是共同的,即这一理想人格所面对的情境都是安全的,政治生活的风险和危害尚未被考虑。
因而,通过至人、神人和圣人表现的同一理想人格对待政治生活的态度,并未受到约束和羁绊。
也许正是由于这一理想人格所面对的不同情境之间的根本一致性,其对待政治生活的三种不同态度也具有本质上的一致性,这就是对超越政治理想生活和精神境界的追求。
三、对政治的疏离和是非之别的解构
然而,面对让王的情境而能淡漠地谢绝的许由,依然要生活在现实的政治世界之中,当然也不存在什么神人栖居的藐姑射之山。
即便在现实政治世界之外的物理空间中,藐姑射之山也不存在。
庄子追求的理想人格也许可以通过遁迹山林的方式而置身于政治社会之外,逍遥自适的理想人格就表现为遁迹山林的隐士。
但若这一理想人格不得已而存身于政治社会之中,他又该如何处理自己和政治社会之间的关系呢?
这无疑受到两方面情况的限定和影响,即这一理想人格的社会政治角色与其存身于其中的政治社会状况。
对该问题的追问顺理成章地使我们转向对《人间世》政治哲学进行解读。
庄子追求的理想人格面对的现实政治世界状况,在《人间世》中有论述:
天下有道,圣人成焉;
天下无道,圣人生焉;
方今之时,仅免刑焉。
现实的政治世界无道而又充满危险,政治世界的伤害随时会施加于人们身上。
《人间世》前三节鲜明地呈现了现实政治世界的无道、衰败和混乱,以及处身其中的艰难和纠结。
面对如此状况,庄子追求的理想人格致力于实现的目标也仅是全生远害和免于刑戮,而实现该目标的方式是使自己成为现实政治世界
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