罗马王政和共和国政治制度终稿Word格式.docx
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儿子在宗教的职权上是父的辅助人。
在罗马，儿子不能在父亲在世时另立家火，即使已婚或者生育儿女仍接受父的管理。
在家庭中父权包括了教长、业主和法官。
神与土地密切结合，家产不可分，也是家庭的私产。
罗马人是讲究男系亲属关系的，同父异母是亲属而同母异父则不是。
继承权属于男子，不存在遗产制度，家产不可分，所以父亲死后长子独自继承。
另外，库朗热也在书中写到“家庭宗教禁止两家人混为一谈不分你我，但是并不妨碍各家聚在一起，在不损害自家宗教的基础上举行一种他们共同信奉的祭祀。
对于这样一种由若干家庭组成的团体，罗马称之为胞族。
”在这种团体形成的时候，作为团体的各家都认识到存在这样的一位神，他比家神更加大，为他们共有，于是他们就建立祭坛，点燃圣火。
胞族都有自己的祭坛与保护神，宗教礼仪在性质上和家庭宗教相似。
每个胞族都有自己的族长。
胞族团体不断壮大，许多胞族合在一起，组成了部落。
罗马共有300个氏族，每10个氏族组成1个胞族，也成为库里亚，一共是30个库里亚。
每一个库里亚都有自己的宗教仪式、祭司和圣物。
每10个库里亚是一个部落，部落有一个酋长，军事首长兼最高祭祀官。
有3个部落。
即：
拉姆涅（Ramnes）、蒂提（Tities）、鲁切勒（Luceres）。
在研究古代信仰时，我们就看到是这样的一种宗教，它是以祖先为崇拜对象，以家火为象征的。
但同时，也存在着另一种宗教崇拜，他们崇拜的神是自然的神。
这两周宗教，第一种取自灵魂，第二种取自自然界。
人类本身的能力及意志使他们感到自身的神圣性，他周边的环境和自然威力则是宗教情感的另一来源路径。
第二种宗教对人类社会起到了统合的作用。
比起祖先崇拜来，它更适合于人类团体的发展。
祖先的亡灵在本质上只为极少数人所信奉，自然宗教的范围则更广泛。
它教导的道德不限于家庭义务。
部落联合之日也就是城邦形成之时。
有时这种联合是自愿的，有时则是出于一个部落的强力或一个人的魄力。
氏族、胞族、部落、城邦是具有相似社会结构的组织通过联合依次产生。
同时也要看到，这些团体的结合并不妨碍各自保持自身的特性与自主。
城邦是各家及各部落相互结合所形成宗教与政治的团体，而城市则是这个团体进行集合、居住和神庙的所在地。
“但是建立城市之前，首先得有城邦的组织，城邦的形成通常是一件漫长而艰难的事情。
一旦家庭、胞族和部落走到了一起并有了共同的祭祀，建城便成了当务之急，否则就没有公共礼拜的地方。
”
（二）罗马的建城与罗马王政时期的七王
关于罗马城的建立有很多的传说，其中最为大家熟知的就是两个孪生兄弟罗慕路斯和瑞摩斯德尔故事。
关于建城的情形，有许多的记述，其中也不少奇闻异事。
在这之中，有一些是和古代人的思想相符合的。
库朗热在书中对罗慕路斯的建城进行了一些叙述。
筑城首先关心的是新城的地址。
罗慕路斯根据飞鸟的行踪来探知神的意志。
选定了帕拉丁。
筑城之日，罗慕路斯先进行祭祀。
跟随者拥着他，然后点燃荆棘，每个人都成火焰中穿越而过，意思是，为了实现筑城大业，人们必须是纯洁的，古人认为穿越过圣火能去除一切物质和精神上的污点。
与此同时，罗慕路斯挖出一条环形小沟，并将从帕尔伯城带来的土块投进沟里。
因为宗教是不允许人们离开家火及祖先坟墓的，为了避免这种不敬，就进行了这样的仪式，将携带的土块代表埋葬他们祖先的土地。
城市建在邦火的四周。
罗慕路斯犁出一条垄，以示城墙的位置，罗慕路斯亲自掌犁，唱着祷辞而行，他的随从跟在后面。
由宗教礼仪定下的城垄是不可侵犯的，无论外邦人或者公民都不能穿越其上。
为了进出城方便，垄中间需要留下几处缺口，为城门。
在垄处或靠后一点地方筑起城墙。
城墙也是神圣的，谁也不许动，如果修缮需经过教长的准许。
人们对筑城者是敬重的，罗慕路斯为人所敬拜，在罗马有自己的神庙和祭司。
代表城邦的神，代表神的圣火与城邦的命运息息相关。
对城邦圣火的敬礼也是在外邦人不在场的情况下进行的，除公民外其他人不许参加，否则圣火就会受到玷污。
为了得到保佑，人们需要对神进行祭祀，神享用贡品，人民向它们进行祭祀条件是神必须保护城。
神与人之间形成了契约。
每个城邦都有自己的神，出战时神也一同参战。
从今日的意大利和罗马的地理位置分析看来，罗马的地理位置在一定程度上也影响了其日后的发展。
意大利三面环海，东面为亚得里亚海，南面为爱奥尼亚海，西面为第勒尼安海，均与地中海相连。
亚平宁山脉从西北至东南纵观于岛上，北部有肥沃的波河平原，东部狭长地带，背山面水，适合畜牧。
西部山势展开，有些平原，适合农耕。
南部西西里岛也适合农牧业。
罗马则发源于拉丁姆平原，该平原位于意大利半岛中部，亚平宁山以西，西临第勒尼安海。
陆路交通四通八达，是许多天然通道的集合点。
这些天然通道自古就被居住在这里的人类所利用，后来罗马人又在这些古道的基础上修筑了多条交通干线。
陆路交通的便利使得罗马人十分容易接触意大利的其让文化，吸收他们的优秀成果。
罗马后期的强盛是与道路建设的发达分不开的。
除陆路交通外，罗马还有台伯河航行之利以及海港通海之便。
罗马也是台伯河一个重要渡口，便于贸易。
此外，罗马的山岗地带还是有险可守的地方，特别是帕拉丁和卡皮托利两个山岗，有陡峭的山崖，便于防守。
由于地理位置优越，这片地区很早就有来自不同地方的人居住。
除了拉丁人外，周围其他部落，如台伯河中上游的萨宾人，以及台伯河北岸以托斯坎尼平原为大本营的埃特鲁里亚人。
罗慕路斯就是罗马王政时期的第一王，罗马王政时期一共经历了7位王。
第一王罗慕路斯BC753-BC717
第二王努玛BC716-BC673
第三王图鲁斯BC672-BC641
第四王安库斯BC640-BC616
第五王（老）塔克文BC616-BC578
第六王塞尔维乌斯BC578-BC535
第七王（小）塔克文BC535-BC509
在罗马王政时期，经历了氏族社会的瓦解，这一过程是逐渐的，很难说出是在那一年开始，那一年彻底完成。
在一些史学家的研究上，会把罗马王政时期大致分为两个部分。
前4王是第一阶段，后3王是第二阶段。
主要的原因也是在后3王时期，社会制度结构发生了变化。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中就写到：
在罗马也就是王政被废除之前，以个人血缘关系为基础的古代社会制度就已经被炸毁了。
代之的是以地区划分和财产等级差别为基础的国家制度。
（三）罗马王政时期的王、元老院和库里亚大会
1.王
王（Rex，音译“勒克斯）。
王有三重职权：
宗教、军事和司法。
按照宗教规定，家火需要有教长。
城邦的宗教也自然需要自己的教长，王来负责。
职责在于维护圣火不灭，掌管祭祀，宣读祷告，主持公餐。
君主在即位时必须举行宗教仪式。
另外，他是军事首长，作为最高军事统帅，不仅在战时，而且在平时也有权贯彻他的意志，惩罚抗命者。
他还拥有审理民事和刑事案件的司法权，这与他的宗教地位有关。
在王政初期，也就是拉丁王时期，王还没有治权，只是氏族军事联盟的首领，后期随着氏族社会的瓦解，王的开始掌握治权，逐渐形成国家的雏形。
2.元老院
元老院（Senatus）。
元老院具有较大的权威。
据说，罗慕洛最初任命100名元老，给了第一批元老及其子孙以贵族身份和特权。
到王政时代末期，元老增加到300人，以后直到公元前一世纪苏拉统治时期，元老的数目一直是300人。
元老院成员称为“父亲”，来自氏族首领，可能由王任命。
在氏族内部，产生元老的家庭逐渐固定下来，这种家庭就称了氏族贵族。
元老院有权批准或否决库里亚大会的决议，批准新王的人选。
元老院在很多事情上有决定权，尤其在新法律方面有权进行预先讨论。
另外，元老院还有摄政的权力。
在老王死后而新王还未选出的空位期间，由元老院组成若干十人委员会轮流代行王的职权，或选出摄政王代行王的职权。
3.库利亚大会
库里亚大会（ComitiaCuriata即人民大会）库里亚大会是这时期主要的民主机构。
它由全体氏族成年男子即战士组成，所以库里亚大会也是武装公民的集会。
集会时按库里亚为单位议事和表决，每个库里亚有一票表决权。
公社生活中最重要的事务都要在这里作出决定。
它宣布战争，通过或否决新法案，对新王的人选进行表决，对死刑案件作出最后决定等。
它由王召集，会上一般没有讨论，表决的方式是呼喊。
它没有创制权，基本上属于一个批准机构。
在这个共同体中，个体开始出现。
他们参加全体会议，在这些会议上虽然隐晦，但是权力的主体是个人而不再是氏族团体。
在王政时代早期，既没有城市也没有一个高高在上的统治阶级和国家权力机构。
正如恩格斯所说，罗慕路斯之流应该是氏族时代部落联盟的军事领袖。
当时实行的不是阶级压迫的国家。
所在罗马在王政初期，前四王时期，还不能被看做是国家。
氏族、库里亚、勒克斯、元老院等只能说是罗马氏族公社的组织和机构。
（四）贵族与平民
以上所谈到的这些都只限于贵族参加，这就意味着人民还是只有那些属于氏族团体的人组成。
平民是没有氏族的人，是不属于人民的组成范围的。
由此可以看到，古代平民和贵族之间的区别主要在于宗教祭祀上。
至于平民的最初形成，古人留下的材料很少。
库朗热“在李维书中，我们惊奇的发现，贵族责备平民时，不说他们是一些投降的人，而是说他们是无宗教或无家庭的人”。
对于这些无宗教、无家庭的人，库朗热做出了一些解释：
存在着这样一些家庭，他们在智力上不足以创立自己的神，制定自己的祭祀。
或者某些家庭，他们本来有自己的宗教，但是出于对礼节的疏忽和遗忘或者是因罪过而被禁止走近祭坛，而失落了本有的宗教。
还有被保护人在一旦被主人逐出家门也没有了宗教。
还有些未行婚礼而生的私生子也是无宗教家庭可言的。
平民的祖上是没有出过一位宗教性的家长，即“父”，他们只有自然的家，没有所组成的家。
维系他们父子关系的，只有自然情感。
至于宗教虽规定的父权，他们是没有的。
非公民是没有产业的，平民是不能成为业主的。
法律是宗教的命令，司法手续时宗教的礼节，平民是没有法律的。
平民没有公民权，不能担任官职。
库里亚大会，只能有贵族及其被保护人参加，甚至军队也是不允许平民加入的。
这种组织本身就有致死的疾病，那就是巨大的不平等。
对于自己丝毫没有益处的社会，人们只想摧毁而后快。
为后来的一系列平民与贵族的斗争埋下了隐患。
（五）氏族社会的解体与塞维尔乌斯的改革
贵族们对于掌握政权的愿望是要维持他们的旧制度、家庭宗教、父权、氏族制度以及由宗教建立的一切权利。
但是氏族与城邦在本质上水火不容。
古代氏族有自己的家庭，以及不能分解的田产，在它处于孤立而无其他社会组织的时代里，这种制度可以维系下来。
但是，自从人们加入到城邦，旧制度首领感受到了削弱。
因为他们虽然在家里是主人，但是是大团体中的一员，需要服从和让步于共同的利益。
而且，下层阶级就其数量而言，也是无法忽略的力量。
与此同时，被保护人制度也在受到瓦解。
在家庭长久独立的情况下，被保护人制度可以存在。
但是进入城邦后，各保护人可以相互见面，相互交谈，表达各自的利益诉求和欲望。
被保护人的情况渐渐发生改变。
最初，氏族首领给被
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