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《秦腔》中，作者在开篇就给了我们他自己对于地域文化的理解。

显然，作家的思考是很受大家认同的。

这篇文章的结构思路很清晰，由议论展开、夹叙夹议;

先后写了等戏、看戏、议戏的场面，生动、形象，有感染力。

想必给读者印象最为深刻的就是这种场面的描写，地域色彩浓厚，给读者一种对秦地、秦人、秦腔的感性认识。

而透过这些作品内容，我们能够看到的更有秦川一带文化具象后的影子。

秦地自然条件的恶劣连结着秦人悲苦而又奋争的生命;

秦人的释放和粗犷又造就了秦腔“吼”的艺术。

秦人、秦地、秦腔就在这种必然的联系中完成着一次又一次的生命延展，绵延千年而历久弥新、生生不息。

也许，有人说“文化的交流是文化发展的动力”。

我不否认这种观点，我只是想明确一个小问题，即文化的交流和借鉴一定不可忽视自身文化的价值。

“寻根文学”，乃至“文化寻根”不是复归传统，而是为西方现代文化寻找一个较为有利的载体。

在对于西方现代文学历史和作家的状况有了较多了解之后，迫切要求文学“走向世界”的作家也已经意识到，追随西方某些作家、流派，即使模仿的再好，也不能成为独创性的艺术创造。

在他们看来，以“世界文学”的视镜从中国文化寻找有生命力的东西，才应该是中国文学更为可行之路。

而这种“寻找”，正是“寻根文学”曾经做出的有力探索，正是像《秦腔》这样的文章背后隐含的、给予这个时代的巨大诉求。

在当今这个城市现代化、乡村城镇化的时代，我们见到的是街道两旁西式建筑林立、高校教舍竞仿白宫。

那些涵养国人千年的民族文化也似乎止于考卷而距我们渐行渐远。

这种退变是对自身文化忽视的必然。

文化就似植物，倘若只顾枝叶而不重根基，那么再艳丽的枝叶也只是表面的繁荣。

“历史上与中国文化若后若先之古代文化。

或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。

惟中国能以其自创之文化绵永其独立民族生命，至于今日岿然独存”②。

我们应当珍惜这种文化的传承和积淀，珍视民族传统文化的意义和价值。

然而，凡是都要立足正反两面去看待。

从上个世纪改革开放以来，寻根文学的兴盛在文学上引起了很多寻根作家在创作时吸收了大量现代主义甚至后现代主义的表现方式，在促进中国文学自身的发展上功不可没。

在文化上，也引起了人们对文化继承问题的思考。

但是，大多数作家对"

文化"

概念的理解是"

以偏概全"

的，“他们往往抓住某种民俗、习惯便刻意进行渲染，而忽略了对"

民族性"

的真正解剖。

尤其是一些作家对现代文明的排斥近乎偏执，一味迷恋于挖掘那种凝滞的非常态的传统人生，缺乏对当代生活的指导意义，而导致作品与当代现实的疏离，这造成了几年后"

寻根文学"

的衰微”。

这也启示我们如何在外来文化影响和自身文化有效传承之间摆正自己的位置;

如何平衡这种关系。

我想，“寻根文学”所带来的“文化寻根”可以被视作为一种文学干预现实的努力。

“寻根文学”和“寻根作家”的认识饱含着文学作品的现实意义，同时也告诉我们在分析现实问题时，不应当、也不能忽视文学作品的智慧。

【传承文化寻根历史征文2】

上海，一个经济快速发展、走在时代前端的金融大都市，浦东，上海最大的金融聚集地，作为站在改革开放最前沿的城区，其之繁华吸引了来自四面八方的目光，人们纷至沓来，欣赏和感受金融大都市的魅力，当人们的目光聚焦在东方明珠、金茂大厦的同时，在浦东的一些特色乡镇，独有的历史和文化遗产也全面展现了老一辈上海人艰苦奋斗的伟大精神，为后代留下了宝贵的文化财富。

浦东的特色文化城镇——高桥镇就是这样一个有着深厚历史文化的千年古镇，在古镇西街上处处体现着传统文化，其中高桥绒绣馆就是一个展示浦东特色手工艺的展馆。

高桥绒绣因其精美的工艺闻名世界，这项技艺起源于欧洲，本是教堂里修女打发光阴、养心修身的劳作，后传入社会，成为贵族妇女消闲的女红，于19世纪末传入上海。

到了中国，绒绣就不是消闲的游戏了，而是上海农村妇女补贴衣食的劳作，这就是开始最早的“来样加工”，浦东的农村妇女依样绣制坐垫、壁挂、包袋等生活用品，外国商人便将其带回国牟利。

高桥绒绣具有形象逼真、色彩丰富、层次清晰、立体感强等艺术特点，绒绣艺术精品曾陈列在北京人民大会堂，有的更作为礼物赠送外国元首，享誉国内外，已作为国宝陈列在世博会联合国馆的贵宾厅里，成为了浦东一项特色艺术形式的代表，向全世界展示了浦东人民的聪明智慧和高超的技艺，也因其在传承上颇具难度，被列入上海非物质文化遗产保护名列，其价值极其珍贵。

另一个能展示浦东历史底蕴和民俗文化的景点是“高桥人家陈列馆”，其是当年高桥众多大户人家的缩影，这些民国初期的创业者们抓住上海城市快速发展的机遇，成为营造、航运、米粮业的领军人物，为上海城市发展和繁荣做出了贡献，给古镇留下了50多座优秀历史建筑。

馆内几百件展品大多古色古香，整体布局力求身临其境，其中西合璧的特点，展现了海派文化的地域特色。

这些历史文化产物见证了上海城市发展的史实，折射出吃苦耐劳、勤奋好学、与时俱进、敢闯敢拼的人文精神，使后代受益匪浅。

身处现代化的大浦东，回望这些蕴含悠久历史的文化遗产，仔细体会着浦东开发开放带来的翻天覆地的变化，不禁感叹上海这座城市的独特魅力。

依附着深厚结实的历史基础，靠着年轻一代拼搏奋斗的精神和热情，上海这座充满活力的城市必将走的更宽更远。

寻根文学篇

（二）:

莫言：

“寻根文学”作家的高密传奇

1955年，莫言出生在高密东北乡的一个偏僻小村落里。

村里有个习俗，产妇分娩时，身子下面垫着一层浮土，婴儿“呱呱”坠地时，就落在那层浮土上，寓意“万物土中生”的道理。

浮土是莫言的父亲从大街上扫回来的，它是莫言与这个世界交流的第一种物质，混同着浮土里牛羊粪便、野草种子等等味道，充满了养分，似乎这浮土也滋养了莫言的笔端，滋养了他文字的繁茂生长，让他这一作家当得挺靠谱。

爬上新兵车如同飞出牢笼的鸟

儿时的莫言不遭人待见，在新书《聆听宇宙的歌唱》里，他把自己总结得很不客气：

丑、懒、馋，不遭一大家子人待见。

儿时的经历混在一场国家的运动中，让家中长辈行事说话都小心翼翼，对孩子说的最多的也是：

别在外面给我惹麻烦。

12岁那年，莫言因为拔了生产队的一个红萝卜，被罚跪在毛主席像前请罪，回家后被父亲用蘸了盐水的绳子抽打。

至于吗?

有着些许世外仙人气质的爷爷也是这么说的：

“不就是拔了个萝卜吗!

还用得着这样打?

”但终究，“中农”出生的家庭让每个人在这场运动中都得小心翼翼，老老实实。

莫言的童年是压抑的，压抑的童年让他想逃离。

所以，在选了4年兵之后，莫言终于在1976年爬上了装运新兵的车，别家孩子都与亲人流泪告别，他则雀跃如同飞出牢笼的鸟，满脑子想的都是新疆西藏、天涯海角。

只是车在开出300华里之后，停了。

从高密到黄县，一路上的欣喜瞬间变成失望。

这里雪花覆盖，来路无影。

莫言记得当时新兵连设在黄县县城西北角一座叫丁家大院的豪宅里，那座豪宅在胶东半岛都赫赫有名。

进去时，首先看见的是一座高大的影壁，上面刻着“紫气东来”4个大字。

数十个新兵站在影壁钱听一个干部点名。

“管谟业。

”“到。

”“跟着班长进去。

”“是。

”他随着一个老兵走进一栋雕梁画栋的大房子里，把背包一放。

从此，莫言的军旅生涯就这样开始了。

虽说未能实现“天涯海角”的愿望，可“树挪死、人挪活”的古话还是在莫言身上有了些许的应验。

在家里吃不饱、穿不暖，整天吃一种口感差到要命的杂交高粱，到了这里，托后方基地农场的福，他不仅每顿都能吃得饱饱的，还是那种用小麦磨成的精粉。

他觉得，当兵还是蛮靠谱的。

就这样，两年匆匆而过。

中国文坛上竖起了一面新旗

从第3年开始，莫言开始给战友们上课，学习内容是三角函数的基础知识。

这事儿看起来蛮不靠谱。

莫言没有上过多长时间的学，因为历史原因，少年时期的他不仅没有圆了大学梦，就连初中都没上完。

但他的学识是有的。

莫言的父亲上过私塾，因此全家人对知识文化都很重视，莫言也继承了父亲极强的自学能力，他还“自动升级”现学现卖。

因为授课认真，莫言被调到上级机关工作。

说是工作，其实就是等待提干。

可一位领导觉得莫言刚过来，直接提干不太合适，就说要考察一年。

结果考察完一年，关于战士提干要求“必须经过考学，或者。

”，失望是当然。

莫言倒是没闹什么脾气，那个年代，包括童年的记忆让他成了内敛的人，也有压抑的成分。

两年后，郑州工程学院在莫言所在的部队开了一个学习点，领导问莫言能不能当老师给学员们授课。

莫言也不客气，揽下活就开始研究教材，他从三角函数老师给自己换科目成了哲学与政治经济学老师。

那时，经常有领导来听课，一位颇为惜才的领导在听完莫言的讲课后还提了要求，如“不要背书，要口语化”等。

当时，莫言已经在《莲池》等杂志有作品发表。

那位领导拿着莫言的作品就到北京总部“推荐贤良”，莫言也因此得到了去解放军艺术学院学习的机会。

莫言“这段时间”的经历是混乱的，局促的，可以一带而过的，但关于莫言的写作，“这段时间”又是不可或缺，使莫言得到宝贵的关于自己的反面教材并最终确定写作方向。

从此，中国文坛上竖起了一面新旗，号：

高密东北乡。

当时，他提笔想写很多东西，因为固执地认为童年是酸涩、不堪的，他在文字上有意“去高密”化。

“我努力抵制着故乡的声色犬马对我的诱惑，去写海洋、山峦、军营，虽然也发表了几篇这样的小说，但一看就是假货。

”为了让小说道德高尚，他给主人公的手里塞一本《列宁选集》;

为了让小说有贵族气息，他让主人公日弹钢琴三百曲，等等等等，但仍脱不了泥腿子的附庸风雅，满鼻子牛屎味儿的胡编乱造。

莫言的这些“评价”完全出自他的《聆听宇宙的歌唱》，他总是喜欢把他自己逼到绝境，退无可退之时，好好修理一把，用严重的自虐倾向得到最敲打人心的语句。

只是“这段时间”他完全做不到这一点，直到《白狗秋千架》的诞生，“这段时间”才被终结。

有一位作家说，莫言的小说都是从高密东北乡这条“破麻袋”里摸出来的。

他本是讥讽莫言，但莫言却把这话当成是对自己的最高嘉奖。

他扛着“高密东北乡”的旗号“啸聚山林”、“打家劫舍”，在自己的文字天地里当起了开天辟地的圣者，发号施令的皇帝，先前的那些钢琴、面包、原子弹、臭狗屎、摩登女郎、皇亲国戚、假洋鬼子。

统统被他塞到高粱地里去了。

“我认为文学是吹牛的事业但不是拍马的事业，骂一位小说家是“吹牛大王”，无疑等于拍了他一记响亮的马屁。

”莫言对自己身上能绑上一条高密东北乡的“破麻袋”相当高兴，“在这条‘破麻袋’里，狠狠一摸，摸出一部长篇，轻轻一摸，摸出一部中篇，伸进一个指头，拈出几个短篇。

”这么一条“破麻袋”是莫言独此一家的Logo，让他的文字有了自己独有的风格。

人物名片

莫言（1955年2月17日-），原名管谟业，生于山东高密县，中国当代著名作家。

香港公开大学荣誉文学博士，青岛科技大学客座教授。

他自上世纪80年代以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。

其作品深受魔幻现实主义影响，写的是一出出发生在山东高密东北乡的“传奇”。

莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。

作品著有长篇小说《红高粱家族》、《酒国》、《檀香刑》、《生死疲倦》、《蛙》等11部