汉朝二十四帝的庙号及帝王庙号论述Word文件下载.docx

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　　孝哀皇帝（刘欣）

　　孝平皇帝（刘衎）

　　孺子（为王莽所废杀）

　　世祖光武皇帝（刘秀）

　　显宗孝明皇帝（刘庄）

　　肃宗孝章皇帝（刘炟）

　　穆宗孝和皇帝（刘）

　　孝殇皇帝（刘隆）

　　恭宗孝安皇帝（刘祜）

　　少帝（北乡侯刘懿，病死）

　　敬宗孝顺皇帝（刘保）

　　孝冲皇帝（刘炳）

　　孝质皇帝（刘缵）

　　威宗孝桓皇帝（刘志）

　　孝灵皇帝（刘宏）

　　少帝（为董卓废杀）

　　孝献皇帝（刘协）

　　附：

汉朝二十四帝谥号的意义（根据《汉书》《后汉书》注）

　　西汉：

　　高帝——谥法无“高”，以为功最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。

此后历代王朝始

祖多以“高”为谥

　　惠帝——谥法『柔质慈民曰惠』

　　文帝——谥法『慈惠爱民曰文』

　　景帝——谥法『布义行刚曰景』

　　武帝——谥法『威强叡德曰武』

　　昭帝——谥法『圣闻周达曰昭』

　　宣帝——谥法『圣善周闻曰宣』

　　元帝——谥法『行义悦民曰元』

　　成帝——谥法『安民立政曰成』

　　哀帝——谥法『恭仁短折曰哀』

　　平帝——谥法『布纲治纪曰平』

　　东汉：

　　光武帝——谥法：

“能绍前业曰光，克定祸乱曰武”

　　明帝——谥法：

“照临四方曰明”

　　章帝——谥法：

“温克令仪曰章”

　　和帝——谥法：

“不刚不柔曰和”

　　殇帝——谥法：

“短折不成曰殇”

　　安帝——谥法：

“宽容和平曰安”

　　顺帝——谥法：

“慈和篃服曰顺”

　　冲帝——谥法：

“幼少在位曰冲”

　　质帝——谥法：

“忠正无邪曰质”

　　桓帝——谥法：

“克敌服远曰桓”

　　灵帝——谥法：

“乱而不损曰灵”

　　献帝——谥法：

“聪明睿智曰献”

　　从这里分析汉朝帝王谥号的几个特点：

　　1、出现了多个历史上从未见过的谥号，其中“高”肯定是汉朝的首创。

而“光”“

明”“和”“顺”“冲”“质”这几个谥号也前所未见，很可能也是东汉王朝的首创。

　　2、美谥占的比例非常大，除了“灵”是恶谥，“哀”“殇”“冲”算是平谥外，其

余都是美谥。

有些美谥简直和帝王本人的生平挂不上钩，如元帝任用佞幸，导致朝政日益

腐败，谥号却是“行义悦民曰元”，其实从史书上根本找不到元帝“行义悦民”的记录。

成帝本来是一介荒淫之主，死的更是极不光彩，谥号却是“安民立政曰成”，与周成王、

楚成王这样的一代雄主并列，实在难以服人。

桓帝消灭外戚势力，也算是能够杀伐决断，

但他统治时期并没有大规模边境战争，所谓“克敌服远曰桓”不知从何说起。

虽然谥号的

溢美现象从周朝开始就代代相传，但从来没有像汉朝这样司空见惯，整个朝代只出现一次

恶谥，简直是前所未有。

这样的恶习被后人继承，谥号的“褒善惩恶”就成了一纸空文。

　　3、多义谥号的使用值得注意。

最典型的例子——“文”的意义繁多，最高的是“经

天纬地曰文”，“敏而好学，不耻下问”也可以称为“文”。

汉文帝的“文”，并不是周

文王的“经天纬地”，而是“慈惠爱民”，与惠帝异曲同工，但“文”明显比“惠”高一

个档次。

“武”的意义也比较多，汉武帝是“威强叡德曰武”，光武帝则是“克定祸乱曰

武”，因为武帝的武功主要是“外事四夷”，光武帝的武功则主要是“削平大难”，这样

意义变化也是理所当然。

　　4、某些谥号的意义发生了新的变化。

如汉昭帝的“昭”，名义上是“圣闻周达”，

在实际使用中却类似于平谥，表达一种怜悯之义，但又没有“哀”“怀”“闵”的感情色

彩那么强烈。

在汉朝之前，谥号为“昭”的君主著名的有周昭王、楚昭王、秦昭王、魏昭

王等，其中周昭王、楚昭王都是死于军中，“昭”字在这里可能也有一点怜悯的意义，但

秦昭王的“昭”则可以肯定是褒义。

到了汉朝以后，情况完全变化，如北齐昭帝、唐昭宗

、唐昭宣帝等，都属于可悲可怜的君主，“昭”字意义的转折就是从汉朝开始的。

　　明帝的“照临四方曰明”也有点可疑，在汉朝之前只见过“显”这个谥号，“明”有

可能是汉朝创造出来代替“显”的。

明帝的庙号为“显宗”，可见“明”“显”意义相近

，至于为什么要用“明”代替“显”，就不得而知了，需要再深入探讨。

　　5、东汉帝王短折者多，所以平谥经常出现。

短折帝王的美谥也多带有同情之义。

典

型的平谥如“短折不成曰殇”“幼少在位曰冲”，而“宽容和平曰安”“慈和篃服曰顺”

也带有一些同情、哀悼意味。

值得说明的是，“不刚不柔曰和”看起来也是平谥，但其暗

指和帝符合“不刚不柔”的“中和之道”，实在也是美谥无疑。

　　质帝的“忠正无邪曰质”比较有意思，质帝是因为看不惯大将军梁冀的跋扈才被鸩杀

，他面对梁冀的那句“跋扈将军”的名言也渗透着孩子的天真无邪。

这个谥号估计不满于

梁冀的礼官所为，梁冀自己未必知道其意义，否则他是一定不会允许这种谥号存在的。

　　6、汉之传谥常用“孝”，除了高帝和光武帝两个开基之祖，其余皇帝都有“孝”字

，因此汉朝除了高帝的所有帝王都是两字谥号。

大将军霍光废黜昌邑王时的理由之一就是

“汉之传谥常用孝”，如此不孝的帝王将来怎么承担的起这个谥号。

两字甚至三字谥号早

在春秋就已出现，战国时更是流行，如周威烈王、周贞定王、秦惠文王、秦昭襄王、楚考

烈王等。

当时出现这么多两字谥号，原因之一可能是当时的诸侯传世都已经有数十代，大

部分谥号都已经使用，如周已有烈王、定王，秦已有惠公、襄公，此后再想用这些谥号，

就不能不花样翻新，创造出两字谥号。

但是当时并没有“传谥”一说，更没有几十代王侯

都使用同一谥号的惯例，两字谥号虽然流行，但并没有规章可循。

　　汉朝的情况大大不同，“传谥用孝”是一以贯之的政策，体现了儒家“以孝治天下”

的主张。

西汉前期儒学尚不盛行，犹有以孝传谥者；

武帝之后儒学日益兴旺，以孝传谥更

带上了一层浓厚的意识形态色彩，是巩固汉家统治的精神支柱之一。

庙号-概述

庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。

一般认为，庙号起源于商朝，

商汤

如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）。

庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。

（“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。

”）

汉朝以后承袭了庙号这一制度。

汉朝对加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。

刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），谥号为高皇帝（谥法无“高”，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉）。

汉朝强调以孝治天下，所以自汉惠帝起，继嗣皇帝谥号都有“孝”字。

两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。

西汉刘邦为太祖高皇帝（孝惠帝刘盈上庙号）、刘恒为太宗孝文皇帝（孝景帝刘启上庙号）、刘彻为世宗孝武皇帝（孝宣帝刘询上庙号）、刘询为中宗孝宣皇帝（东汉光武帝刘秀上庙号）；

东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号）、刘庄为显宗孝明皇帝（孝章帝刘炟上庙号）、刘炟为肃宗孝章皇帝（孝和帝刘肇上庙号）。

另外东汉还有几个皇帝有庙号：

刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祐为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。

到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥（“降及曹氏，祖名多滥”）。

而到了唐朝及以后各朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。

庙号-种类

庙号常用“祖”字或“宗”字。

开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖、唐高祖、宋太祖；

后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。

但是也有例外。

“祖”之泛滥，始于曹魏。

到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。

在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。

习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。

唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。

一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。

太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。

另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。

神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。

除了中国以外，王氏高丽、李氏朝鲜，以及越南的李朝、陈朝、后黎朝、莫朝、阮朝，也使用庙号制度。

但是日本没有采用。

庙号-相关背景

在古代，祖、宗和帝、王的庙号是因严格区别对待的，而祖和宗又不是当代皇帝对己的封号，而是后世帝王对上一代先皇的尊敬追封的庙号。

在秦朝始皇帝统一六国以前，因为没有实现封建专制，一直延续的是奴隶制天子的封号，叫做什么什么王。

史册记载从夏禹王到秦朝始皇帝统一六国为止，大约有五六十位王，但在东周春秋、战国两个时期，因为列国称霸称雄，所以，王的统计应该说是不确切的。

到了秦始皇统一六国之后，王的封号暂时中断，变成了皇帝。

赢政自封自己为始皇帝，他的儿子称作二世皇帝，赢政本想能够延续到万世皇帝，但暴政下的秦朝统治，已经走向灭亡的边缘。

楚国项羽自封西楚霸王消灭了秦朝，所以，王的封号又一次出现，项羽虽然灭了秦，属于军事性的君主，但他不是政治性君主，随后，反而将统一的中原封还给诸王，汉中王刘邦灭楚之后，恢复了秦朝皇帝封号，刘邦也仍然自称皇帝，也简称帝。

刘邦又将自己的儿子外放封藩，称王。

虽然王的称号还在延续，但王已经不属于封建最高领导者的封号，到了汉武帝时，开始出现年号，中国皇帝的第一个年号就是建元，至于文帝景帝时期出现的后元、中元，那都是汉武帝对他们的追封年号，包括高帝惠帝文帝景帝的庙号也都是后一代皇帝对他们的追封，所以，中国君主的庙号也是从汉朝开始延续追封制的。

西汉末期，王莽篡政，虽然自称皇帝，但后来的刘姓君主并没有对王莽进行追封，所以，王莽也是封建王朝进行之中唯一一个没有追封庙号的君主。

经过东汉，到了三国，这一时期的政治背景比较复杂，三国之间只承认自己国家是正统，其他两国非正当称帝。

所以，各国自家都追封上一代君主称什么帝，魏国到了正元年间的时候，大权落入司马氏和曹真的手里，所以，当时并没有追封曹芳为帝的庙号，而把曹芳未登基前的封号齐王作为庙号，包括后来的高贵乡公曹髦和陈留王曹奂都没有受到后世皇帝的追封，以及蜀汉的后主刘禅、乌程候孙皓也没有受到晋朝司马皇帝的追封，曹奂虽然历史中也有魏元“帝”的庙号，但那不是后世皇帝追封的，只是曹氏后人自我陶醉追悼的庙号，不可称为“太庙”。

当时吴国的孙亮称作会稽王，他和齐王曹芳的情况差不多，都是因为孙亮后期、孙休前期政权被乱臣贼子篡夺，所以，也没有追封太庙。

以后，各个朝代中途出现不是帝封号的也同属此类情况。

再经过东晋、南北朝以及隋朝大统一之后，李渊统一中原，玄武门之变后，李世民登上皇帝宝座，他为人比较谦逊，所以，等到李渊死后，他没有再延续汉朝的追封