汉朝二十四帝的庙号及帝王庙号论述Word文件下载.docx

1、孝哀皇帝（刘欣） 孝平皇帝（刘衎） 孺子（为王莽所废杀） 世祖光武皇帝（刘秀） 显宗孝明皇帝（刘庄） 肃宗孝章皇帝（刘炟） 穆宗孝和皇帝（刘 ） 孝殇皇帝（刘隆） 恭宗孝安皇帝（刘祜） 少帝（北乡侯刘懿，病死） 敬宗孝顺皇帝（刘保） 孝冲皇帝（刘炳） 孝质皇帝（刘缵） 威宗孝桓皇帝（刘志） 孝灵皇帝（刘宏） 少帝（为董卓废杀） 孝献皇帝（刘协） 附：汉朝二十四帝谥号的意义（根据汉书后汉书注） 西汉： 高帝谥法无“高”，以为功最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。此后历代王朝始祖多以“高”为谥 惠帝谥法柔质慈民曰惠 文帝谥法慈惠爱民曰文 景帝谥法布义行刚曰景 武帝谥法威强叡德曰武 昭帝谥法圣闻周达曰昭

2、 宣帝谥法圣善周闻曰宣 元帝谥法行义悦民曰元 成帝谥法安民立政曰成 哀帝谥法恭仁短折曰哀 平帝谥法布纲治纪曰平 东汉：光武帝谥法：“能绍前业曰光，克定祸乱曰武” 明帝谥法：“照临四方曰明” 章帝谥法：“温克令仪曰章” 和帝谥法：“不刚不柔曰和” 殇帝谥法：“短折不成曰殇” 安帝谥法：“宽容和平曰安” 顺帝谥法：“慈和篃服曰顺” 冲帝谥法：“幼少在位曰冲” 质帝谥法：“忠正无邪曰质” 桓帝谥法：“克敌服远曰桓” 灵帝谥法：“乱而不损曰灵” 献帝谥法：“聪明睿智曰献” 从这里分析汉朝帝王谥号的几个特点：1、出现了多个历史上从未见过的谥号，其中“高”肯定是汉朝的首创。而“光”“明”“和”“顺”“冲”

3、“质”这几个谥号也前所未见，很可能也是东汉王朝的首创。2、美谥占的比例非常大，除了“灵”是恶谥，“哀”“殇”“冲”算是平谥外，其余都是美谥。有些美谥简直和帝王本人的生平挂不上钩，如元帝任用佞幸，导致朝政日益腐败，谥号却是“行义悦民曰元”，其实从史书上根本找不到元帝“行义悦民”的记录。成帝本来是一介荒淫之主，死的更是极不光彩，谥号却是“安民立政曰成”，与周成王、楚成王这样的一代雄主并列，实在难以服人。桓帝消灭外戚势力，也算是能够杀伐决断，但他统治时期并没有大规模边境战争，所谓“克敌服远曰桓”不知从何说起。虽然谥号的溢美现象从周朝开始就代代相传，但从来没有像汉朝这样司空见惯，整个朝代只出现一次恶谥

4、，简直是前所未有。这样的恶习被后人继承，谥号的“褒善惩恶”就成了一纸空文。3、多义谥号的使用值得注意。最典型的例子“文”的意义繁多，最高的是“经天纬地曰文”，“敏而好学，不耻下问”也可以称为“文”。汉文帝的“文”，并不是周文王的“经天纬地”，而是“慈惠爱民”，与惠帝异曲同工，但“文”明显比“惠”高一个档次。“武”的意义也比较多，汉武帝是“威强叡德曰武”，光武帝则是“克定祸乱曰武”，因为武帝的武功主要是“外事四夷”，光武帝的武功则主要是“削平大难”，这样意义变化也是理所当然。4、某些谥号的意义发生了新的变化。如汉昭帝的“昭”，名义上是“圣闻周达”，在实际使用中却类似于平谥，表达一种怜悯之义，但又

5、没有“哀”“怀”“闵”的感情色彩那么强烈。在汉朝之前，谥号为“昭”的君主著名的有周昭王、楚昭王、秦昭王、魏昭王等，其中周昭王、楚昭王都是死于军中，“昭”字在这里可能也有一点怜悯的意义，但秦昭王的“昭”则可以肯定是褒义。到了汉朝以后，情况完全变化，如北齐昭帝、唐昭宗、唐昭宣帝等，都属于可悲可怜的君主，“昭”字意义的转折就是从汉朝开始的。明帝的“照临四方曰明”也有点可疑，在汉朝之前只见过“显”这个谥号，“明”有可能是汉朝创造出来代替“显”的。明帝的庙号为“显宗”，可见“明”“显”意义相近，至于为什么要用“明”代替“显”，就不得而知了，需要再深入探讨。5、东汉帝王短折者多，所以平谥经常出现。短折帝王

6、的美谥也多带有同情之义。典型的平谥如“短折不成曰殇”“幼少在位曰冲”，而“宽容和平曰安”“慈和篃服曰顺”也带有一些同情、哀悼意味。值得说明的是，“不刚不柔曰和”看起来也是平谥，但其暗指和帝符合“不刚不柔”的“中和之道”，实在也是美谥无疑。质帝的“忠正无邪曰质”比较有意思，质帝是因为看不惯大将军梁冀的跋扈才被鸩杀，他面对梁冀的那句“跋扈将军”的名言也渗透着孩子的天真无邪。这个谥号估计不满于梁冀的礼官所为，梁冀自己未必知道其意义，否则他是一定不会允许这种谥号存在的。6、汉之传谥常用“孝”，除了高帝和光武帝两个开基之祖，其余皇帝都有“孝”字，因此汉朝除了高帝的所有帝王都是两字谥号。大将军霍光废黜昌邑

7、王时的理由之一就是“汉之传谥常用孝”，如此不孝的帝王将来怎么承担的起这个谥号。两字甚至三字谥号早在春秋就已出现，战国时更是流行，如周威烈王、周贞定王、秦惠文王、秦昭襄王、楚考烈王等。当时出现这么多两字谥号，原因之一可能是当时的诸侯传世都已经有数十代，大部分谥号都已经使用，如周已有烈王、定王，秦已有惠公、襄公，此后再想用这些谥号，就不能不花样翻新，创造出两字谥号。但是当时并没有“传谥”一说，更没有几十代王侯都使用同一谥号的惯例，两字谥号虽然流行，但并没有规章可循。汉朝的情况大大不同，“传谥用孝”是一以贯之的政策，体现了儒家“以孝治天下”的主张。西汉前期儒学尚不盛行，犹有以孝传谥者；武帝之后儒学日

8、益兴旺，以孝传谥更带上了一层浓厚的意识形态色彩，是巩固汉家统治的精神支柱之一。庙号-概述庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。一般认为，庙号起源于商朝，商汤如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）。庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。（“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。”）汉朝以后承袭了庙号这一制度。汉朝对加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），谥号为高皇帝（谥法无“高”，以为功最高而为汉之太祖，故

9、特起名焉）。汉朝强调以孝治天下，所以自汉惠帝起，继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。西汉刘邦为太祖高皇帝（孝惠帝刘盈上庙号）、刘恒为太宗孝文皇帝（孝景帝刘启上庙号）、刘彻为世宗孝武皇帝（孝宣帝刘询上庙号）、刘询为中宗孝宣皇帝（东汉光武帝刘秀上庙号）；东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号）、刘庄为显宗孝明皇帝（孝章帝刘炟上庙号）、刘炟为肃宗孝章皇帝（孝和帝刘肇上庙号）。另外东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祐为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥（“降及曹氏，祖名多滥”）

10、。而到了唐朝及以后各朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。庙号-种类庙号常用“祖”字或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。“祖”之泛滥，始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、

11、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。除了中国以外，王氏高丽、李氏朝鲜，以及越南的李朝、陈朝、后黎朝、莫朝、阮朝，也使用庙号制度。但是日本没有采用。庙号-相关背景在古代，祖、宗和帝、王的庙号是因严格区别对待的，而祖和宗又不是当代皇帝对己的封号，而是后世帝王对上一代先皇的尊敬追封的庙号。在秦朝始皇帝统一六国以前，因为没有实现封建

12、专制，一直延续的是奴隶制天子的封号，叫做什么什么王。史册记载从夏禹王到秦朝始皇帝统一六国为止，大约有五六十位王，但在东周春秋、战国两个时期，因为列国称霸称雄，所以，王的统计应该说是不确切的。到了秦始皇统一六国之后，王的封号暂时中断，变成了皇帝。赢政自封自己为始皇帝，他的儿子称作二世皇帝，赢政本想能够延续到万世皇帝，但暴政下的秦朝统治，已经走向灭亡的边缘。楚国项羽自封西楚霸王消灭了秦朝，所以，王的封号又一次出现，项羽虽然灭了秦，属于军事性的君主，但他不是政治性君主，随后，反而将统一的中原封还给诸王，汉中王刘邦灭楚之后，恢复了秦朝皇帝封号，刘邦也仍然自称皇帝，也简称帝。刘邦又将自己的儿子外放封藩，

13、称王。虽然王的称号还在延续，但王已经不属于封建最高领导者的封号，到了汉武帝时，开始出现年号，中国皇帝的第一个年号就是建元，至于文帝景帝时期出现的后元、中元，那都是汉武帝对他们的追封年号，包括高帝惠帝文帝景帝的庙号也都是后一代皇帝对他们的追封，所以，中国君主的庙号也是从汉朝开始延续追封制的。西汉末期，王莽篡政，虽然自称皇帝，但后来的刘姓君主并没有对王莽进行追封，所以，王莽也是封建王朝进行之中唯一一个没有追封庙号的君主。经过东汉，到了三国，这一时期的政治背景比较复杂，三国之间只承认自己国家是正统，其他两国非正当称帝。所以，各国自家都追封上一代君主称什么帝，魏国到了正元年间的时候，大权落入司马氏和曹

14、真的手里，所以，当时并没有追封曹芳为帝的庙号，而把曹芳未登基前的封号齐王作为庙号，包括后来的高贵乡公曹髦和陈留王曹奂都没有受到后世皇帝的追封，以及蜀汉的后主刘禅、乌程候孙皓也没有受到晋朝司马皇帝的追封，曹奂虽然历史中也有魏元“帝”的庙号，但那不是后世皇帝追封的，只是曹氏后人自我陶醉追悼的庙号，不可称为“太庙”。当时吴国的孙亮称作会稽王，他和齐王曹芳的情况差不多，都是因为孙亮后期、孙休前期政权被乱臣贼子篡夺，所以，也没有追封太庙。以后，各个朝代中途出现不是帝封号的也同属此类情况。再经过东晋、南北朝以及隋朝大统一之后，李渊统一中原，玄武门之变后，李世民登上皇帝宝座，他为人比较谦逊，所以，等到李渊死后，他没有再延续汉朝的追封