《老子》最古本系真经 郭店《老子》甲本之优Word下载.docx

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郭店《老子》甲本有一千余言，帛书本（或通行本）有五千余言，帛书本（或通行本）包含郭店《老子》竹简本的内容。

郭店《老子》甲本一共只有一千余言，帛书本（或通行本）有五千多言，多出的四千多字是怎么来的呢？

帛书本（通行本）多出的内容，是根据《老子》祖本（郭店《老子》甲本内容）的思想进行发散、补充、丰富而增加。

所增加的内容，其实只是《老子》祖本（郭店《老子》甲本内容）的注脚。

举例如下——

郭店《老子》甲本：

“有将混成，先天地生。

寂寥，独立不改，可以为天下母。

未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰返。

天大、地大、道大、王亦大。

域中有四大，王居一焉。

人法地、地法天、天法道、道法自然。

”

帛书本（或通行本）根据此章内容，拓展、解读而增加了4个章节的内容：

“道可道，非常道；

名可名，非常名。

无名天地之始；

有名万物之母。

故常无欲，以观其妙。

常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

“孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉！

以此。

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

郭店《老子》甲本一章的内容，帛书本（或通行本）拓展增加了4个章节的内容。

郭店《老子》甲本一千余言，变成帛书本（或通行本）五千余言，也就在情理之中了。

郭店《老子》甲本与帛书本（或通行本）相比，郭店《老子》甲本有八个方面的优势：

一是郭店《老子》甲本论道不论德，这与老子是道家思想相符，老子是道家思想，不是道德家思想（只有一处论德，“含徳之厚者，比喻赤子”，郭店《老子》甲本可称为《道经》一千言）。

二是，郭店《老子》甲本逻辑关系严密，而不像帛书本（或通行本）章与章之间比较混乱。

三是郭店《老子》甲本不前后矛盾，帛书本（或通行本）文本有前后矛盾的情况，比如既提倡圣人，又说“绝圣弃智”。

四是郭店《老子》甲本不讲鬼神，与道作为本体符合，帛书本（或通行本）多次提到鬼神。

五是郭店《老子》甲本不讲生成论，认为道是本体，而帛书本（或通行本）在一些章节里认为道是生存论。

六是郭店《老子》甲本简洁不重复，文风简约而丰富，不重复、不罗嗦，帛书本（或通行本）有语义重复的情况。

七是郭店《老子》甲本不直接批判儒家，体现了道家的包容精神，帛书本（或通行本）有“绝仁弃义”，郭店《老子》竹简本是“绝巧弃利”。

八是郭店《老子》甲本语言优美且含义明晰，帛书本（或通行本）语言模糊且含义玄虚，比如：

“道生一、一生二、二生三、三生万物”，一二三让人无限联想、无限猜测，可见，郭店《老子》甲本的文学价值和哲学价值大大超过帛书本（或通行本）。

由于出土时竹简的次序被扰乱，整理小组拼合的顺序并不一定与实际次序符合。

文物整理小组对郭店《老子》甲本分为5组，这5组的内在结构并不连贯，显然不符合实际的顺序，本人认同李零教授对郭店《老子》甲本释文的顺序调整。

四、通行本的经传关系

以上分析，郭店《老子》甲本是经，郭店《老子》乙本、丙本是传；

通行本包含郭店《老子》甲本、乙本、丙本的内容，在通行本里，郭店《老子》甲本、乙本、丙本以外的内容，也仍是传。

通行本是由经和传两部分组成，凡是传的部分均是对经的解读、扩展和丰富，其内在文本关系如下（黑体部分为经，即郭店《老子》甲本，宋体部分为传）：

第一章：

有将混成

有将混成，先天地生。

通行本第四章：

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

吾不知谁之子，象帝之先。

通行本第四十二章：

道生一，一生二。

通行本第二十一章：

孔德之容，惟道是从。

惚兮恍兮，其中有象；

窈兮冥兮，其中有精；

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

三生万物。

通行本第五十二章：

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

未知其名，字之曰道，

通行本第一章：

道可道，非常道。

通行本第十四章：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反。

天大，地大，道大，王亦大。

域中有四大焉，王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二生三。

第二章：

天地之间

天地之间，其犹橐龠欤？

虚而不屈，动而愈出。

通行本第十一章：

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第三章：

至虚，恒也

至虚，恒也；

守中，笃也。

万物方作，居以须复也。

天道员员，各复其根。

第四章：

含德之厚者

含德之厚者，比于赤子。

郭店乙本：

善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。

修之身，其德乃真。

修之家，其德有余。

修之乡，其德乃长。

修之邦，其德乃丰。

修之天下，其德乃博。

以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉以此。

通行本第十章：

专气致柔，能婴儿乎？

通行本第三十八章：

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；

下德为之而有以为。

螝虿虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。

通行本第五十章：

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。

终日呼而不嚘，和之至也。

载营魄抱一，能无离乎？

和曰常，知和曰明。

益生曰祥，

出生入死。

生之徒，十有三；

死之徒，十有三；

人之生，动之死地，亦十有三。

以其生生之厚。

心使气曰强。

物壮则老，是谓不道。

第五章：

名与身孰亲

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费，厚藏必多亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

通行本第三十三章：

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

通行本第十二章：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第六章：

返也者，道动也

反也者，道动也；

通行本第五十八章：

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？

其无正。

弱也者，道之用也。

天门开阖，能为雌乎？

通行本第三十六章：

柔弱胜刚强。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

通行本第四十三章：

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

守柔曰强。

通行本第七十六章：

人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜，木强则兵。

强大处下，柔弱处上。

通行本第七十八章：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。

是以圣人云：

“受国之垢，是谓社稷主；

受国不祥，是为天下王。

”正言若反。

天下之物生于有、生于无。

第七章：

持而盈之

持而盈之，不若其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉盈室，莫能守也。

贵福骄，自遗咎也。

功遂身退，天之道也。

通行本第三章：

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

通行本第七十七章：

天之道，其犹张弓与？

高者抑之，下者举之；

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第八章：

绝智弃辩

绝智弃辩，民利百倍。

爱国治民，能无知乎？

通行本第六十五章：

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

通行本第八十一章：

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

绝巧弃利，盗贼无有。

绝伪弃虑，民复季子。

郭店丙本：

故大道废安，有仁义。

六亲不和安，有孝慈。

邦家昏乱安，有正臣。

三言以为辨不足，或命之或呼属：

视素保朴，少私寡欲。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

第九章：

江海所以为百谷王

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

通行本第八章：

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

通行本第六十一章：

大国者下流，天下之交。

天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

圣人之在民前也，以身后之。

其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；

其在民前也，民弗害也。

天下乐进而弗厌。

以其不争也，故天下莫能与之争。

通行本第七章：

是以圣人后其身而身先；

外其身而身存。

非以其无私邪，故能成其私。

通行本第六十八章：

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

第十章：

罪莫厚乎甚欲

罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎