孟子开题报告Word文档格式.docx

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副教授

　　毕业论文（设计）起止时间：

　　XX年11月-XX年6月

篇二：

　　浙江大学远程教育学院

　　本科毕业论文（设计）开题报告

　　题目当代中国职业道德缺失研究专业公共管理

　　学习中心衢州学习中心

　　姓名吴攀学号XX指导教师宇正香

　　XX年4月4日

　　一、文献综述

　　查找论文相关文献，介绍本论题目前研究现状、研究成果等内容。

　　?

一、目前中国现状研究

　　在党和政府的高度重视下，我国的职业道德建设取得了许多丰硕的成果。

但同时也存在一些职业道德缺失的现象。

职业道德建设是我国社会主义道德建设的重要组成部分，加强和改进当代各行各业的职业道德建设，有助于促进各行各业的发展和提高整个社会的道德水平。

而当前职业道德的缺失，不利于促使人与人之间和谐关系的融洽，不利于调节党、人民政府与人民群众的关系，更不利于新的道德观念的传播。

因此，系统地分析当代中国职业道德缺失的现状，并探索出加强当代中国职业道德建设的对策是迫切必要的。

　　?

赵莉莉在《职业道德》中认为，职业道德就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和，它既是对本职人员在职业活动中行为的要求，同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。

良好的职业修养是每一个优秀员工必备的素质，良好的职业道德是每一个员工都必须具备的基本品质。

从中她也阐述了社会主义职业道德，即忠于职守，乐于奉献；

实事求是，不弄虚作假;

依法行事，严守秘密；

公正透明，服务社会。

　　二、论文提纲

　　提供二级或者三级提纲

　　一

（一）当代中国职业道德缺失现象

　　1、职业道德的一般理论

　　2、职业道德缺失的基本理论

　　3．职业道德缺失形成原因

　　二、加强职业道德建设的对策

（一）加强职业道德建设的积极作用

（二）立足实地制定职业道德准则

　　（三）建立有效的激励和考评监督机制

　　1、网络媒体的宣传导向作用

　　2、培育中国特色网络文化

　　3、开展网络道德教育

　　三、参考文献

　　（10篇以上）

　　著作：

　　[序号]主要责任者.文献题名[M].出版地：

出版者，出版年.起止页码（可选）期刊文章：

　　[序号]主要责任者.文献题名[J].刊名，年，卷（期）

　　电子文献：

　　[序号]主要责任者.电子文献题名[Z].电子文献的出版或获得地址，发表更新日期/引用日期

　　例如：

　　[1]马克思，恩格斯，马克思恩格斯选集（4）〔M〕，北京，人民出版社1972

　　[2]中共中央，公民道德建设实施纲要〔M〕，北京，人民出版社，XX

　　[3]赵莉莉，职业道德〔M〕，大连，东北财经大学出版社，XX

　　[4]孟子，孟子〔M〕，西安，陕西旅游出版社，XX

　　[5]列宁，列宁选集第一卷〔M〕，北京，人民出版社，1972

　　[6]、杨华，互联网时代社会主义核心价值体系建设探讨〔J〕，XX，学理论

　　[7]吴勇，以社会主义核心价值体系引领网络文化发展〔N〕，广西日报，XX-6-28

　　[8]赵惜群，吴毅君，培育网络文化建设社会主义核心价值体系〔EB/OL〕

　　[9]林凌，用社会主义核心价值体系引领网络文化建设〔J〕，XX，马克思主义研究

　　[10]杨丹华，论传播社会主义核价值观体系的网络阵地建设—从网络的政治社会化功能说起〔J〕，湖北社会科学，XX

篇三：

　　杨昌济哲学思想研究

　　一、研究现状

　　国内对于杨昌济的研究在教育思想方面表现在，詹小平的《杨昌济及其教育思想述评》，湖南第一师范学报XX年第二期:

孙海林的《论杨昌济教育思想的基本点》，湖南第一师范学报XX年第四期;

熊吕茂的《论杨昌济的教育思想》，河北师范大学学报XX年第四期:

张聪的《身体危机下的教育启蒙—试论杨昌济的身体观与毛泽东早期教育思想的生成》，湖南科技大学学报XX年第四期。

在体育思想方面，有吴庆华的《杨昌济体育教育思想述评》，武汉体育学院学报1993年第三期;

王俊奇的《杨昌济体育思想的基本内容》，体育函授1994年第一期;

在伦理思想方面，有周年洋的《融合中西伦理思想的一次尝试—试述杨昌济“有公共心之个人主义”伦理观》，道德与文明1994年第四期;

公页的《简论杨昌济的伦理思想》，湖南师院学报1979年5月;

崔雪茹的《杨昌济家庭伦理思想述评》，船山学刊XX年第三期;

魏长龙的《论杨昌济的生活伦理观及对现代社会的启示》，前沿XX年第三期;

硕士论文有魏长龙的《杨昌济伦理思想探论》，湖南师范大学XX年;

在哲学思想方面，有李灿珍的《毛泽东对杨昌济知行观的继承、超越和〈实践论〉的发表》，南京社会科学1997年S1期。

　　通过查阅文献资料，目前国内外对于杨昌济的哲学思想研究的很少，对他的伦理思想和教育学思想研究的比较多，对于青年毛泽东成长和进步以及与他的老师杨昌济的关系也有一些研究。

对于杨昌济的哲学思想的介绍也不够全面和深刻，并没有体现出杨昌济哲学思想的全貌及对其的反思。

　　二、选题的缘由及意义

　　我之所以选择研究杨昌济的哲学思想，是基于以下三点原因：

一是现今对于杨昌济的哲学思想研究甚少。

希望我系统地整理其哲学思想并加以分析，将其哲学理论昭之后学，启发来者。

二是我专

　　业知识的基础不太扎实。

方红娇结合了我的实际情况，选了一个近代人物——杨昌济，让我依据人物的哲学思想来写论文。

在XX年下半年，方红娇老师交给我一个任务，搜集和整理一些关于湖湘学案人物的资料，其中就有杨昌济，由此我对其理学和功利学的哲学思想很有兴趣。

三是由于他和毛泽东的特殊师生关系，他的哲学思想深深地影响了毛泽东、蔡和森等一代青年人，使他们形成了积极向上的人生价值观，追求个性品质的完善，树立了变革社会的伟大政治理想，并且一以贯之地为之努力奋斗，实现了中国的伟大变革。

研究杨昌济的哲学思想可以了解青年毛泽东的思想渊源和发展轨迹。

　　对于杨昌济伦理思想的研究就有着非常重大的意义，促进了我们更好地了解现代初期的中国早期哲学思想。

同时也促进我国哲学思想的发展，社会道德力的整体提升。

　　三、本文的创新之处

　　本文的创新之处有两点：

一是比较系统地研究了杨昌济的哲学思想，分别从他的世界观、认识观和方法论上进行了说明；

二是探讨了杨昌济的“致知力行”效果的衡量标准——“经世致用”。

　　四、文章的主要内容

　　本论文共分为五部分，第一部分——主要介绍杨昌济的哲学思想渊源。

　　第二部分——杨昌济哲学思想的基本内容。

这部分包括了杨昌济的世界观、认识论以及方法论的的主要内容、逻辑体系，以及与先辈们的哲学思想的关系进行分析，能够对杨昌济的哲学思想有整体、全面、系统的把握。

　　第三部分——杨昌济哲学思想的理论意义。

分析了杨昌济的哲学思想的历史贡献和对当代社会的价值。

　　第四部分——结语。

　　每部分的内容大概如下：

　　第一章、杨昌济哲学思想渊源

　　1.1时代背景

　　杨昌济诞生于晚清第二次鸦片战争后的洋务运动时期，也是太平天国起义失败的后七年时期。

这时清朝统治集团对内加强了对人民的压迫和剥削，对外则加紧与外国侵略势力妥协和勾结，中外统治者之间，出现了一个“和好”的局面。

为了进一步加强对人民的思想钳制，统治者大肆鼓吹尊孔读经。

因此，使清代中叶一度衰微了的宋明理学又重新抬头了。

曾国藩便是宋明理学的继承者和复兴者。

甲午中日战争失败后，中国人民为了挽救国家名族存亡，进行着不屈不挠的斗争，爆发了中国近代历史上著名的戊戌变法、义和团运动和辛亥革命。

中国近现代进步知识分子不惜艰难困苦，开始向西方寻求真理。

探索中国独立、富强的途径。

国内思潮跌出，学说纷纭，派别林立，中国近代伦理变革呈现出非常艰难又十分复杂的态势。

　　1.2家学渊源和西学思想

　　在中国传统思想的浓厚氛围中，杨昌济七岁“发蒙”，自幼便接受了良好的儒家知识滋养，后来设馆授徒长达十年（1892-1902）之久，一边饱览诗书准备乡试，一边传授儒家学说。

在20世纪初“向西方学习”的时代潮流中，杨昌济东渡扶桑，先后在日本宏文学院、东京高等师范专科学校等地学习六年（1903-1909）之久，系统学习了明治维新后日本较为先进的哲学、教育学知识，尤其深受嘉纳治五郎体育思想影响。

而后又赴英国阿伯丁大学学习教育学、哲学和伦理学三年，并前往德国各地游历。

在长达10年的海外留学经历后，杨昌济回国在湖南一师等学校讲授伦理学、修身课等课程，系统地了解和掌握了西方的这学伦、理学和教育学理论，真正做到了学贯古今、博通中外。

因此，从思想源流的层面分析，杨昌济的哲学思想来源于两个层面:

一是儒家思想影响下的湖湘文化，凝练了杨昌济的

　　哲学思想;

二是在日本、英国长达十年之久的留学经历践履了杨昌济的哲学思想观念，完善并提升了杨昌济的哲学体系。

　　第二章、杨昌济哲学思想的基本内容

　　第一节客观唯心主义的世界观

　　从杨昌济的《达化斋日记》和其他哲学著作可以知道，他的世界观的基本倾向，是客观唯心主义的。

　　1.1赞同朱熹的理学

　　对于宇宙“大本大原”的探讨，杨昌济赞同朱熹的观点。

反对王阳明一派的说法。

朱熹强调“太极”（即理）是万物（即气）的最大的本原，理不能离气而存，气也不能离理而存，有气则有理，理（太极）即寓于万物之中，每一个事物之中都包含有太极（理）。

在《论语类钞》中，他解释孔子的“吾道一以贯之”，曾经引用过朱熹的一段释文：

“夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。

自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。

曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也（本文来自：

小草范文网:

孟子开题报告）。

盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；

万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。

以此观之，一以贯之之实可见矣。

”朱熹这段话的意思，是说“理”或“道”是宇宙间万事万物的本体，各种千差万别的事物都是从“道”这里产生出来的，“道”又存在于千差万别的事物之中，并且通过这些事物来表现自己。

对于朱熹的这个观点，杨昌济表示赞同，而且进一步发挥得更加明白:

“宇宙为一全体，有贯通其间之大原则，宇宙间所有一切之现象悉自此大原则而生。

……夫子言吾道一以贯之，曾子以夫子之道忠恕而已矣释之，此乃实践道德上一贯之原则也。

”在杨昌济看来，客观世界存在着一个“大原则”，由它产生出“宇宙间所有一切之现象”，至于“忠恕”之类的主观东西，则是人们对这个客观存在着的“大原则”的认识，人们在行动中按照“忠恕”二字办事，就是从道德上“实践”这个“一贯之原则”。

他把“大原

　　则”当作第一性的东西，作为产生万物的唯一的本体。

这显然是一种客观唯心主义的观点。

　　1.2反对唯我论

　　从现存的资料来看，杨昌济虽然没有直接批评过陆象山、王阳明一派的主观唯心主义，但从他对西方主观唯心主义哲学家巴克莱等人的批判，可以看到他是反对露骨的唯我论的。

他在一九一六年发表的《哲学上各种理论之略述》一文中，曾经明确指出:

主观唯心主义者认为只有人的表象才是唯一实在的东西，认识的对象都是人的主观观念的产物，例如英国著名的主观唯心主义哲学家巴克莱就认为一切事物都不过是人的感觉的复合。

这种主观唯心主义的观点必然导致“唯我论”。

他说:

“主观的观念论，以为实在者独有表象而已，认识之对象全为主观之所产，如斯则单认自己之存在而已，不得认与我相离有意志有人格他人之存在，从而不能说明我与他人对立眼前之事实。

‘何则?

他人亦与外物等，全为一客观也。

故推寻此见解，要不过为独断之论而已。

巴克列有时认他人及神之存在，菲希特包含自我及