九年级下册古诗文译文及赏析Word格式文档下载.docx
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译文:
公输盘为楚造云梯之械,
公输盘给楚国制造云梯这种器械,
成,将以攻宋。
造好后,准备用来攻打宋国。
子墨子闻之,起于鲁,
先生墨子听到这个消息,就从鲁国动身,
行十日十夜而至于郢,见公输盘。
走了十天十夜,到达楚国国都郢,会见公输盘。
公输盘曰:
“夫子何命焉为?
”
公输盘说:
“先生有什么见教呢?
子墨子曰:
“北方有侮臣者,
先生墨子说:
“北方有个欺侮我的人,
愿借子杀之。
希望借助您去杀了他。
公输盘不说。
公输盘不高兴。
“请献十金。
“请允许我奉送给您十金。
“吾义固不杀人。
“我是善良坚持道义的,绝不平白无故杀人。
子墨子起,再拜,曰:
“请说之。
先生墨子站起,拜了两拜,说:
“请允许我解说这件事。
吾从北方闻子为梯,将以攻宋。
我在北方听说您造了云梯,准备用来攻打宋国。
宋何罪之有?
宋国有什么罪呢?
荆国有余于地而不足于民,
楚国土地有余而民众缺少,
杀所不足而争所有余,不可谓智。
损失不足的百姓而去争夺有余的土地,不能说是聪明。
宋无罪而攻之,不可谓仁。
宋国没有罪而去攻打它,不能说是对人友爱。
知而不争,不可谓忠。
(你)知道这个道理而不对楚王谏诤,不能说是忠诚。
争而不得,不可谓强。
谏诤了而达不到目的,不能说是坚强。
义不杀少而杀众,不可谓知类。
自己说善良讲道义,懂得不去杀少数人,如今却要去杀众多的人,不能说是明白事理。
公输盘服。
公输盘被说服了。
“然胡不已乎?
“但是为什么不停止攻宋呢?
“不可,吾既已言之王矣。
“不行,我已经对楚王说过这件事了。
“胡不见我于王?
“为什么不把我引见给楚王呢?
“诺。
“好吧。
子墨子见王,曰:
“今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆而欲窃之;
先生墨子拜见楚王,说:
“现在在这里有个人,舍弃他的装饰华美的车,看见邻人有破车子便想去偷;
舍其锦绣,邻有短褐而欲窃之;
舍弃他的锦绣衣裳,看见邻人有粗布短衣就想去偷;
舍其粱肉,邻有糠糟而欲窃之
舍弃他的好饭好菜,看见邻人有糟糠之食便想去偷
——此为何若人?
——这是什么样的人?
王曰:
“必为有窃疾矣。
楚王说:
“这个人一定是有偷窃病了。
“荆之地方五千里,宋之地方五百里,
“楚国的土地方圆五千里,宋国的土地方圆五百里,
此犹文轩之与敝舆也。
这就好像华丽的车子同破车子相比。
荆有云梦,犀兕麋鹿满之,
楚国有云梦泽,那里满是犀兕、麋鹿之类,
江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,
长江、汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比,
宋所谓无雉兔鲋鱼者也,
宋国是人们所说的连野鸡野兔鲋鱼都没有的地方,
此犹粱肉之与糠糟也。
这就好像好饭好菜同糟糠之食相比。
荆有长松文梓楩楠豫章,宋无长木,
楚国有高大的松树、文梓、黄楩木、楠木、樟树等名贵木材,宋国没有多余的木材,
此犹锦绣之与短褐也。
这就好像锦绣衣服同短小的粗布衣服相比。
臣以王吏之攻宋也,为与此同类。
我认为大王派官吏攻打宋国的行为,是和这些行为相类似。
“善哉。
虽然,公输盘为我为云梯,必取宋。
“好呀。
虽然如此,但是公输盘给我造好了云梯,我一定要攻打下宋国。
于是见公输盘。
于是,楚王召见公输盘。
子墨子解带为城,以牒为械。
先生墨子解下衣带当作城墙,用木片当作防御的器械。
公输盘九设攻城之机变,
公输盘多次用了攻城的巧妙战术,
子墨子九距之。
先生墨子多次抵御了它。
公输盘之攻械尽,
公输盘的攻城器械都用尽了,
子墨子之守圉有余。
先生墨子的守卫抵挡方法还绰绰有余。
公输盘诎,而曰:
公输盘理屈,但是他说:
“吾知所以距子矣,吾不言。
“我知道用来对付你的方法了,我不说。
子墨子亦曰:
“吾知子之所以距我,吾不言。
先生墨子也说:
“我知道你用来对付我的方法,我不说。
楚王问其故。
楚王问其中的缘故。
“公输子之意,不过欲杀臣。
“公输先生的意思,不过是想要杀了我。
杀臣,宋莫能守,乃可攻也。
杀了我,宋国不能防守,于是就可以进攻了。
然臣之弟子禽滑厘等三百人,
可是我的学生禽滑厘等三百人,
已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣。
已经拿着我的防守器械,在宋国城墙上等待楚国入侵了。
虽杀臣,不能绝也。
即使杀了我,也不能杀尽宋国的抵抗者。
楚王曰:
吾请无攻宋矣。
“好啦。
我不攻打宋国了。
二、《<
孟子>
两章》——孟子——战国时期儒家思想家——《孟子》
这两章都用了类比论证的手法。
作者抓住论述的中心,以高度概括的语言作扼要的论证,观点鲜明突出,读后发人深思。
《得道多助,失道寡助》以战争中的事例作为例证。
文章开头提出“天时不如地利,地利不如人和”的观点,逐层推进,通过比较天时、地利、人和三因素在战争中所起的大小不同的作用,指明“人和”是克敌制胜的首要条件。
“人和”就是下文说的“多助”和“天下顺之”,即人民的支持和拥护。
由“人和”推演出“得道者多助,失道者寡助”的结论,反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。
本文语句整齐、流畅。
比如在论证地利不如人和时,作者先用四个并列的否定句,充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件,然后陡然一转,说出失败的结局,使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。
又如在阐述“得道者多助”时,作者也是先用了三个否定的排比句,顺理成章地推导出结论;
然后又把“多助”和“寡助”进行对比,自然导出“君子有不战,战必胜矣”。
天时不如地利,
有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势,
地利不如人和。
有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向,内部团结。
三里之城,七里之郭,
(比如一座)方圆三里的内城,只有方圆七里的外城,
环而攻之而不胜。
四面包围起来攻打它,却不能取胜。
夫环而攻之,
采用四面包围的方式攻城,
必有得天时者矣,
一定是得到有利于作战的天气、时令了,
然而不胜者,
可是不能取胜,
是天时不如地利也。
这是因为有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势呀。
城非不高也,池非不深也。
城墙并不是不高呀,护城河并不是不深呀,
兵革非不坚利也,
武器装备并不是不精良呀,
米粟非不多也,
粮食供给并不是不充足呀,
委而去之,
但是,(守城一方)弃城而逃,
是地利不如人和也。
这是因为作战的地理形势(再好),也比不上人心所向,内部团结啊。
故曰,域民不以封疆之界,
所以说,限制百姓不能靠划定的边疆的界限,
固国不以山溪之险,
巩固国防不能靠山河的险阻,
威天下不以兵革之利。
震慑天下不能靠武力的强大。
得道者多助,失道者寡助。
能施行“仁政”的君主,帮助支持他的人就多,不行“仁政”的君主,支持帮助他的人就少。
寡助之至,亲戚畔之。
帮助他的人少到了极点,内外亲属也会背叛他。
多助之至,天下顺之。
帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。
以天下之所顺,
凭着天下人都归顺的条件,
攻亲戚之所畔,
去攻打那连内外亲属都反对的寡助之君,
故君子有不战,战必胜矣。
所以(能施“仁政”的)君主不战则已,战就一定能胜利。
《生于忧患,死于安乐》一章讲的是造就人才和治理国家的问题。
孟子认为人才是在艰苦环境中造就的。
短文开始一连用六个排比,举出事实说明出身贫贱的人在经受了艰苦磨练之后,终于成就了不平凡的事业,所以说“必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”,有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不能”;
另一方面,孟子又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。
短文从个人成就事业说起,再转到统治者治国上,指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”的论断,由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患,死于安乐”。
舜发于畎亩之中,
舜从田地之中被任用(发迹),
傅说举于版筑之间,
傅说从筑墙的泥水匠中被举用(高升),
胶鬲举于鱼盐之中,
胶鬲从鱼盐贩中被举用,
管夷吾举于士,
管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用,
孙叔敖举于海,
孙叔敖从隐居的海滨被请到朝廷任用,
百里奚举于市,
百里奚从集市当中被赎回来用为大夫。
故天将降大任于是人也,
所以上天将要下达重大使命给这样的人,
必先苦其心志,劳其筋骨,
一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,
饿其体肤,空乏其身,
使他经受饥饿之苦,使他受到贫困之苦,
行拂乱其所为,
使他做事不顺,
所以动心忍性,
通过那样的途径来使他的心惊动,使他的性格坚强起来,
曾益其所不能。
增加他原来不具备的处理事物的能力。
人恒过然后能改,
一个人常常犯错误,然后才能改正。
困于心衡于虑而后作,
在内心感到困扰,在思虑方面感到堵塞,然后才能有所作为;
征于色发于声而后喻。
憔悴枯槁表现在脸色上,吟咏叹息之气表现在声音中,看到他的脸色,听到他的声音,然后人们才了解他。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,
(而一个国家,)国内假如没有守法度的臣子和能够辅佐君主的贤士,国外假若没有势力、地位相等的国家和外来的忧患,这样的国家往往会灭亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
这样之后人们就明白因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。
三、《鱼我所欲也》——《孟子》在译文中划出加点词的解释
本文节选自《孟子·
告子上》,《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,这种善的天性,就是人的“本心”。
无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。
只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验;
而如果丧失了“本心”,人就会做出有损人格的事来。
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点。
文章第一段分为三层。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”):
提出本文的论点。
作者先讲一个生活常理,以这个生活常理