乱世酒从《世说新语》看酒的现实意义和超现实意义文档格式.docx

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《世说新语》记述的就是后汉至东晋三百年间的文人名士及政府官员在特定情况下的神情举止和只言片语，由南朝刘义庆及其门人搜集整理而成，是笔记小说的先驱和魏晋轶事小说的集大成者。

全书按人品行为分三十六门，只一个两镜头简洁地表现人物的品貌精神和内在人格，遵循着一种"

以行写神"

的美学原则。

在《世说新语》中，与酒有关的小故事竟占了近十分之一！

酒虽然一向是人类社会文化生活中不可缺少的活跃份子，但似乎还从未有过如此重要的地位。

酒中包含了人间百态、世中万象，它在自由地表达了自我选择的同时，更体现出复杂的社会集体无意识。

因此，本文将《世说新语》中的"

酒"

独立出来，分魏晋之际、西晋及东晋三个历史阶段，从饮酒行为、历史背景、以及酒中的追求，来考察酒在乱世中的现实意义；

而在其超现实意义上讨论个人追求和魏晋风度的流变。

前人论述

酒在社会生活中虽然是个主角，然而在清代以前的文学批评中却是难登大雅之堂的。

对于"

的研究多从饮酒者个人行为的角度出发，散见于人物传记和各种诗话之间。

清代灭亡后很短的时间内，在三四十年代忽然兴起一股"

魏晋热"

学者们纷纷打破了所谓"

清谈误国"

等传统的认识方法，从审美的角度、人性的角度对魏晋的意义与价值给予大力肯定。

其中有很多作家论及魏晋名士与酒的话题。

如宗白华先生的《论<

世说新语>

和晋人的美》，侧重于酒中中国人的美感和艺术精神的特性；

鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒的关系》，侧重于从政治与逻辑的角度为建安与竹林时期饮酒服药的名士风度作出合理解释；

王瑶先生的《文人与酒》则是按酒的内容的不同，打破了时间顺序来叙述文人与酒的种种关系。

这些论述为魏晋问题奠定了基础，更为以后的研究指明了方向。

另外一次"

的高潮则在文革之后改革之初，人们将魏晋风度视为知识分子人格修养的最高境界，纷纷撰文，但只是从表层意义上阐发了魏晋风度如何洒脱，忽视了部分史实的准确性，更带有作者主观想象的片面性。

作为一名大学四年级的毕业生，我深知自己的知识与能力不及前人万分之一，但从兴趣出发，我依然选择了这个论题。

我将自己的研究范围缩小至《世说新语》中的酒文化，希望从现实、超现实两个角度考察魏晋乱世酒意义的流变。

因个人能力有限、积累的资料有限、时间仓促等各方面原因，必然造成本文在某些方面的局限性。

本文论述有的直接采纳了前人的观点，有的进行了大胆的假设，不妥之处还请各位老师、同学指正。

一、魏晋之际

1．传统中走来的酒

酒在中国的文化历史中至少有八千到一万年的历史了。

建安时期，酒的地位迅速提升，曹操《短歌行》中的名句"

何以解忧，惟有杜康"

，成为历代文人墨客背诵的佳句。

酒成了解忧的良方。

那么忧从何而来呢？

众所周知，汉末是一个不折不扣的乱世，历经了董卓之乱、曹操挟帝、党锢之祸、三国鼎立，人们忧的是家国破碎，身世飘零；

忧的是生命易逝而功业未成。

但也正是在这样的一个乱世，既成的顽固的模式被完全打碎，儒家思想被动摇，个人得到了解放，士人的独立人格也渐渐形成。

《世说新语·

德行篇》中记载了这样一个故事：

钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。

其父时觉，且托寐以观之。

毓拜而后饮，会饮而不拜。

既而问毓何以拜，毓曰：

"

酒以成礼，不敢不拜。

又问会何以不拜，会曰：

偷本非礼，所以不拜。

从酒与礼在儿童观念中的冲突上可以看出，人们的价值观念呈现出多元化的局面，人与人之间必然会产生出一种陌生与无所适从的感情。

生当乱世的人们不能不在热情与被抛弃、自然与礼教、追求与失落之间艰难地平衡，而有理智偏又发现理智无用的人们则干脆"

终日共饮而醉"

了。

饮酒之风盛行，难怪孩子们也要去尝一尝了。

２．痛与生

正始之后，曹魏政权实际已落入司马氏之手。

嘉平三年（公元251年）司马懿死，子司马师秉政，两年后，废齐王曹芳，立高贵乡公曹髦。

正元二年（公元255年），司马师死，其弟司马昭代之执政，咸熙二年（公元265年）八月，司马昭死，三个月后，其子司马炎纂魏建晋。

在这短短的十六七年中，拥戴曹魏的官僚士大夫不断起事，司马氏则大开杀戒，继曹爽、何晏被诛夷三族后，夏侯玄、李丰、张缉、毋丘俭、诸葛诞等相继遭到了同样的命运。

在魏晋易代的血雨腥风之中，一个几乎以饮酒为生，又以饮酒扬名的文学集团——"

竹林七贤"

出现了。

陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、三人年皆相比康年少亚之。

预此契者：

沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。

七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓"

在这七人之中，以嵇、阮的风度为最佳。

贤媛篇》曾记载山涛与嵇、阮喝酒，山涛的妻子久慕他俩的高名，竟"

夜穿墉以观之，达旦忘返"

而嵇、阮二人中，又以嵇康的名声为高。

鲁迅在《魏晋风度与文章及药与酒的关系》一文中说：

嵇康吃药又饮酒"

，很可惜，《世说新语》中对他饮酒的记载寥寥，因此，本文只将嵇康的思想与命运做一个简单的介绍。

正始之后，玄风盛行，其核心是要解决名教与自然的关系。

嵇康提倡"

越名教而任自然"

，主张完全否定名教，并努力实践着一种闲适愉悦、心与道冥的理想。

他十分热爱有形的人生，对司马氏提倡的"

伪名教"

刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发"

，道士孙登因此曾劝导他说：

君才则高矣，保身之道不足"

，这一方面与他"

直性狭中"

的性格有关，另一个原因在于，嵇康与魏室通婚而官拜中散大夫，因此忠于曹魏而不愿臣服司马氏。

钟士季精有才理，先不识嵇康。

钟要于时贤俊之士，俱往寻康。

康放大树下锻，向子期为佐鼓排。

康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。

钟起去，康曰：

何所闻而来？

何所见而去？

钟曰：

闻所闻而来，见所见而去。

由难堪到仇恨，最终演变为政治上的恐吓和报复。

后来，司马昭因听信钟会的谗言，借口嵇康"

非汤武而薄周孔"

，要把他杀掉，尽管"

太学生三千人上书，请以为师"

也没有用，《广陵散》在中国历史上永远地成为了绝唱。

采薇山阿，散发岩岫。

永啸长吟，颐性养寿。

这首《幽愤诗》是嵇康临刑前的遗作。

他将对今生的迷恋托之于来生，以死解脱于痛苦矛盾的尘世，去到一个永恒之境。

嵇康爱其生偏夺其生。

人之生当乱世而欲声名俱泰，岂不难哉"

？

司马昭一方面以残酷的统治来巩固血肉建成的王朝，另一方面也努力拉拢文化上的名人壮其声势。

嵇康曾在《与山巨源绝交书》中说：

阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及。

阮籍如此并非天性使然，《晋书·

阮籍传》载：

籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世争，遂酣饮为常。

阮籍正是以酒浇灭了"

济世志"

胡仔《苕溪渔隐丛话》引《石林诗话》云：

晋人多言饮酒，有至沉醉者。

此未必意真在酒，盖时方艰难，人各惧祸，惟托于醉，可以粗远世故。

这话是不假的，《晋书·

阮籍传》云：

文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。

钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

为了避免与司马氏联姻，阮籍竟能忍受六十日的大醉，这完全没有饮酒的乐趣可言，分明是一条"

苦肉计"

！

但肉体之苦怎及得上他精神上所受的折磨呢？

他所营造的这样一个大醉而不谙世事的形象同样也是掩众人耳目的工具：

步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。

世上体谅他内心的苦，说他嗜酒乐生。

客观地想一想，无论他如何不愿作官，他也不能或者不敢像嵇康那样彻底地坚持自己的主见。

这说明"

饮酒"

行为的动机一方面是要应付司马氏的政治外压，一方面也要回避文人士子们的责难。

然而，这样一条中间路线到底更倾向政客与文人哪一边呢？

请看《世说新语》中《任诞篇》和《简傲篇》中的两个故事：

阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。

司隶何曾亦在坐，曰：

明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。

文王曰：

嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？

且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！

籍饮啖不辍，神色自若。

晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。

唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。

表面上看来阮籍真是一个敢于蔑视礼教的不羁的名士。

从另一个角度来考虑，我们在第一则故事可以明显地看出，同样是有人进谗言，司马昭却在袒护阮籍，正如嵇康所书：

（阮籍）至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军（即司马昭）保护之耳。

第二则故事中，在司马昭为最后称帝讨好阮籍的基础上，阮籍也习惯了司马昭的袒护，这成为他的政治特权。

若非如此，天下名士为何不敢纷纷仿效，又为何耿直的嵇康正因此而见杀呢？

这是只有当局者才玩得好的一场有得有失的政治游戏。

这种对司马昭不敬、不屑的外在表现，不只是出于所谓气节、风度的考虑，更是考虑到司马氏一旦事败之后，他的活命问题。

然而这种不即不离的态度随着司马氏集团一天天的强大而步步退让，最后当司马昭势力强大到要称帝的时候，阮籍不得不违心地写了《劝进表》：

魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。

公卿将教当诣府敦喻。

司空郑冲，驰遣信就阮籍求文。

籍时在袁孝尼家，宿醉扶起,书札为之，无所点定乃写付使。

有文字为证，阮籍在客观上永远地投靠了司马氏集团。

说他是"

狎客"

行为也好，说他"

惧死而畏势"

也罢，这些为政治所迫的权宜之计，就此造成了历史的误会。

他想逃避政客，又想逃避众人，可是，这条中间路线最终失败了，他无法逃避历史、命运的裁判。

于是他"

时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返"

，在"

终身履薄冰"

的现实世界中根本无路可走！

他只能在老、庄的人生境界中寻找、享受"

任自然"

的无尽自由。

为青白眼、哭邻家女、醉酒吊唁、醉卧美妇侧......在毫无动机的酒醉之后，他的本性自然地流露出来。

这个酒醉的世界正是他所追寻的摆脱束缚、忘乎所以的境界。

凭借酒，他可以达到内心纯粹的"

真"

，以此来抵挡与社会、传统相对抗而产生的人的深刻的自卑与无助。

在"

孝"

的问题上，阮籍表现得最为突出。

邓粲《晋纪》曰：

籍母将死，与人围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。

这几乎不近人情，然而他自有对母亲表达感情的方式：

阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言"

穷矣"

都得一号，因吐血，废顿良久。

喝下去的酒全部都变成了血！

越伪教，求真情，阮籍正身躬力行地实践着礼教中的"

在这个酒醉的世界里，世俗的重负摆脱了，唯有一个的精神的存在，他才可以如此强烈而自由地表达自己的感情。

在他们存在的世界中，处处充满着矛盾：

他们由于种种原因主动抛弃了传统价值观念，而他们所构筑的精神世界又是与现实格格不入的美妙空想，并不能为战胜扎根在内心深处的传统观念、社会责任感提供足够的力量和勇气。

于是，阮籍终生陷入了一种出与入、醒与醉的矛盾选择的困惑、焦虑和痛苦的折磨之中，在生命的现实价值与超现实价值中踌躇、徘徊、挣扎、煎熬着。

现实中的酒是偷生，酒醉之后才有真正的人生。

３．竹林余酒

在竹林七贤中，有一个专以饮酒著称的名士就是刘伶。

他甚至自己给自己封号为"

天生刘伶，以酒为名"

⑦。

刘伶著有《酒德颂》⑧，他在其中表明了自己的理想：

无思无虑，其乐陶陶，兀然而醉，慌尔而醒"

，这就是说，他追求一种绝对的自由，反对一切外在形式的束缚。

任诞篇》记载：

他