北京市丰台区高三第一学期期末语文试题Word格式文档下载.docx

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“中国民族的重实利由来已久，一切学问、宗教、思想、艺术等等,都以实用实利为根据。

”所以，在生活中用途广泛、价值较高的鲤鱼就脱颖而出，不仅成功吸引了劳动者的视线，还与中国传统的实用主义不谋而合，与民间智慧产生了紧密的联系。

人们在养鲤食鲤的生产生活中，逐渐产生了对鲤鱼的多样情感，有了精神层面的追求。

鲤鱼成为劳动大众赋予艺术想象的对象，开始具备象征意义。

在民间，鲤鱼是吉祥富足的象征，人们常赠鲤以示尊敬和祝贺。

明清以后，运用物象谐音组成吉语，给事物以象征意义，更多地是表达对农事、物产、年运丰足的祈祝，最终让它演化成迎祥纳福的吉祥形象。

“鱼”与“余”同音，“有鱼”与“有余”同音，鲤鱼有了富足有余的寓意，“年年有余”“吉庆有余”等题材在民间绘画、剪纸、刺绣、印染、陶瓷中被大量使用，表达了对农作物丰收的期望，继而延伸为对命运、财富、机遇的吉祥祝愿。

鲤鱼，还被视为爱情的信使，寄托了人们最美好的情感。

从远古时代开始，鱼就是生殖崇拜的对象，而淡水鱼中的鲤鱼与人类最为亲近，又具有繁殖能力强、体态优美、色泽艳丽等特点，人们便将其与男女之爱联系到一起，情人之间传递书信也常常被称作“鱼传尺素”“鱼雁传书”。

鲤鱼就这样成了爱情使者，闪烁着浪漫主义光芒。

在鲤鱼的美好寓意中，勇气也是很具有代表性的。

“鲤鱼跳龙门”是民间的经典故事，在这个故事中，勇敢坚毅的鲤鱼形象成为人们喜爱和追求的对象。

传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会演化为龙。

这样的故事在不同地区也存在着大体相似的版本，它们有共同的母题和想要传递的精神：

逆流而上，勇敢进取。

后人也以“鲤鱼跃龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达的意外之喜，鼓励寒门学子刻苦读书，积极入仕。

现如今，被社会广泛重视的各种升学考试和职位面试就是当代的“龙门”，人们想通过“大红鲤鱼”寄托自己的美好愿望，从而实现精神慰藉，这正是相同社会心态的继承和延续，体现出民间文化生生不息的强大生命力。

鲤鱼通过劳动人民的智慧与想象被赋予了丰富的象征意义。

每一个象征意义的背后都蕴藏着一种文化心理，对这些象征意义的研究，正是对其创造者——劳动大众的心理需求与精神文化的探索，能解释生活中各类现象的成因。

（取材于周启慧《鲤鱼的民间象征意义》）

材料二

近来，在微博和微信朋友圈等网络社交媒体上兴起了“转发锦鲤”的热潮。

表述形式简单通用：

一张锦鲤的图片，并附上文字“转发此锦鲤就会有好事发生”。

如此简单的表述却能吸引大批人的点赞转发，尤其是在各类考试前夕，形态各异的锦鲤就会活跃在不同的分享页面上。

希望通过“转发锦鲤”给自己带来好运气，保佑自己顺利渡过眼前的难关。

这似乎是文明的“倒退”——迷信，但有趣的是，转发锦鲤的人里面十之八九都是不相信借此可以转运的科学论者，事有不顺的转发者里面又大部分都清楚不顺利的事情另有因由，这样看似矛盾的现象却在我们身边普遍存在着。

自古以来，迷信似乎一直深植于我们的血脉之中。

在科技极度落后的时代，我们因为知识有限，不得不将一切未知的答案推之于鬼神的力量，又因为生活艰辛却人微力薄、难以排解，便将信仰寄托于鬼神，以期获得心理安慰。

这是不难理解的。

然而现代人的“迷信”又从何而来呢？

是不是可以这样理解：

生活节奏的加快，市场竞争的加剧，让我们在疲于奔命的同时，也被周围环境中无数不稳定的可变因素干扰着，我们越来越不确定我们是否能真正做好一件事，是否可以处理好任何突发状况。

正是这种潜在的心理上的不确定性和不可控性使得大多数人纵使是坚定的无神论者，同时也做好了充足准备，却也难免会有转发锦鲤只求心安的一时迷信。

但是，如果只是寻求心理安慰，那么可供选择的途径比比皆是，比如听音乐放松、再次检查一遍准备事项是否充分，为什么还是不断地有人转锦鲤呢？

这一方面在于人们心理上对于正能量事物的无限渴求：

无论用来加强信心的方法有多少种都不妨再试一遍。

另一方面在于转锦鲤这一事情的“神奇性”：

微博上、空间里到处都有人表示自己一转锦鲤好运就来了，这种渲染进一步加深了人们对于这种途径的信赖程度。

人从根本上具有强化因果关系的心理倾向，在一件事情发生后我们会下意识去寻求其原因，而把碰巧发生的事情归之于因果使然，但这两种事物实际上不过是“伪相关”。

而看到这些消息的人，又不可避免地进一步强化了这种伪相关。

因此，我们对于无法解释的事情的不可知性进一步转嫁到了迷信身上，这点和古代的民众如出一辙。

现代人转锦鲤纵然是迷信的一种表现，但我们的迷信仍然富有“科学”色彩。

不难发现，我们迷信的对象是具有一定科学性的，因为锦鲤自古便有着“鲤跃龙门”等好运象征，所以我们认为转发它能得好运是有道理的。

并且我们迷信的手段也是具有科学性的，理智仍占据着我们大脑的主导地位。

我们当然不会相信那些诸如打人、放火便能转嫁厄运的言论；

即使是转发锦鲤这种小事，我们也会懂得适可而止，不会转发几百上千次。

这便是我们的所谓“科学”迷信。

任何事物都具有两面性。

在当今，“迷信”一词并不再具有绝对的贬义。

我们转锦鲤是因为我们有目前正迫切追求的事情，而它能给予我们更多的自信、乐观和希望。

这是可以正面引导我们努力生活的积极的心理暗示，因此不失为一种可以排遣我们压力的良性手段。

但是，这绝不能成为懒惰的人拖延事情、试图不劳而获的借口，这种渴望小概率事件大概率发生的心理显然是对科学迷信的一种扭曲，丧失了客观理性的思考，对我们百害而无一利。

转锦鲤是可以有的，但是努力才是必不可少的成功秘笈，这才是现代“科学”迷信的真谛。

（取材于李琳《从转锦鲤看现代人的“科学”迷信》）

1．根据材料一，下列对于鲤鱼深受劳动大众喜爱的原因的分析，不正确的一项是

A．肉质鲜美，是常见的佳肴。

B．产量高，产业价值可观。

C．符合中国传统的实用主义。

D．艺术形象清新高雅脱俗。

2．根据材料一，下列说法正确的一项是

A．我国最早发现锦鲤的历史记载为殷商时代。

B．谐音因素是鲤鱼作为吉祥富足象征的原因之一。

C．勇气成为鲤鱼的代表性寓意说明中国人重视对勇气的考查。

D．研究鲤鱼的象征意义可以解释生活中各类现象的成因。

3．下列古诗中的“鱼”和“鱼传尺素”中的“鱼”象征义相同的一项是

A．关山魂梦长，鱼雁音尘少。

（晏几道《生查子·

关山魂梦长》）

B．江上往来人，但爱鲈鱼美。

（范仲淹《江上渔者》）

C．坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）

D．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

（陶渊明《归园田居》）

4．下列对材料一中加点词语的解说，正确的一项是

A．追溯：

溯，shuò

，逆水而行，后引申为追求根源。

B．不谋而合：

没有事先商量而彼此见解一致，可换为“殊途同归”。

C．飞黄腾达：

飞黄是传说中的神马名。

喻官职、地位上升得很快。

D．慰藉：

藉，jiè

，与“蕴藉”的“藉”读音和字义都相同。

5．下列对于材料二中“伪相关”的理解，不正确的一项是

A．把碰巧发生的事情归之于因果使然。

B．古代民众和现代人在心理上的通病。

C．易被人们不断地渲染、加深、强化。

D．富有科学色彩的一种迷信方式。

6．根据材料二，下列说法正确的一项是

A．大部分转发锦鲤者在生活中事有不顺并且不清楚事情不顺利的因由。

B．现代人的迷信来源于生活压力的加大以及环境中不稳定因素的干扰。

C．人们在转发诸如打人、放火便能转嫁厄运这样的言论时会适可而止。

D．因为迷信一词不再具有绝对的贬义，所以转发锦鲤的行为无可非议。

7．根据材料一、材料二，概括人们转发锦鲤的原因。

阅读下面的作品，完成各题。

长毋相忘

①我有一个学生，她先到澳洲，后到英国，如今暂时栖泊在加拿大。

飘泊的成果是英语说得像流水一样畅快，举止温柔舒曼，很有些欧美气味。

可是这些年，总是会在假日里到唐人街去买些字帖、笔墨。

她的才华并不在把笔挥毫上，她只是喜欢字帖里古典的气息。

②我想起秦汉瓦当、竹简上让人心跳不已的四个字——“长毋相忘”。

这是怎样的一种割舍不断的情怀啊！

③有时我总是想，一个人的信念被遏止，譬如不让我纵笔泼墨，沉醉于这千年的回声里，日子将是何等昏暗。

有时候出长差，宾馆舒适的环境只能看看电视，我明显地感到擅长提按的手指变得荒疏了。

这使我生出几许恐慌来。

可以消遣的娱乐场所无处不在，却从来没有一处摆上文房四宝，让这些痴迷于翰墨的游子放牧心灵。

于是时间一长，心绪就纷乱，惶惶然急着赶回，步入书斋，倒上一缸子墨汁，拈起那杆已经枯干多日的羊毫，痛快淋漓地埋头狂写，不知今夕何夕。

④人是很需要有一种牵挂的，并且要用精神浇灌使之精湛和持久。

从一些过往的人事中，看多了模模糊糊的剪影，时而宦海沉浮时而艺苑张帜，这种嗜好的游移性是越来越频仍了。

转眼春风化为秋月，才知凡是触及过的仅得皮毛之相。

有一段时间我感悟《论语》，一直很回味孔夫子在穷困潦倒的日子里矢志传经布道的执着。

孔夫子毕竟是凡人，根本想不到以后会受封圣人。

凡人有踌躇满志时，也就有心如死灰时。

孔夫子有时也哀叹吾道衰也，有时也恨恨地骂，好像真的就甩手了之，其实只是说说而已。

现在，很多人看到了萦绕在孔庙上空的光环，却看不见孔夫子当年的持守。

⑤在都市，每到周末，总会看到不少家长载着小孩，背着琴袋、画夹，提着笔墨、颜料，去学手艺。

而我没有兴致教这些孩童，他们的监护人总是希望早日学成，眼神里闪烁着催促之光。

他们没有耐心通过逝去的古代名家的遗留笔墨，回归到遥远而又寂寞的意境中。

我只想循着自己的思路，培养一种兴趣，让其随时日推移而长，顺其自然地延伸，如听松风天籁，如观山光水色。

这就是艺术生命的自然律。

我听过《击壤歌》，见过那些带着泥巴气味的乡村人，他们该播种时播种，该收割时收割，该耐心等待时则和土地上的植物同在岁月中不急不躁地守望。

他们面对好年成不喜，面对坏年成不忧。

在他们看来，有了好的光景也必然有不好的年成，五个指头伸直了还不一般齐呢。

那么，该干什么还是干什么去吧。

他们心目中没有搏一把就走的怪念头，他们缠系着最久远的亲情：

人与土地长毋相忘。

⑥再回到艺术的话题上来吧。

有着几千年积淀的古典艺术，究竟在多大程度上可以为今人所把握呢?

人总是希望一生更多地拥有，只是，不经磨难而拥有，则多半易逝。

有几次我走进北方几家大的书画社，看到了名人之后的丹青，笔墨太平庸了，却在落款处都标明与祖上的亲缘。

这是何等的笨拙呢。

在我的印象中，父子同嗜一艺，子跃居其父之上的终归是少而又少。

王献之着实是好样的，算是走出了其父的影子，而后来的欧阳通之于欧阳询、苏过之于苏轼、米友仁之于米芾，大都在前辈荫庇下讨生活。

他们缺乏筚路蓝缕的拓跋精神，屋下架屋床上叠床，大气象萎落成了小格局。

⑦有一些质量充实的生命，要最后离去，不为我们琢磨，真是很难很难。

这对于人们追逐时尚的天性来说，未免是一种悖反。

时尚的追逐，显然容易多了，这支有声有色的队伍始终是以狂欢的状态行进的。

而人，难以破开迷雾飞升。

苏东坡活了大半辈子，最有价值的就是悟出了这个道理。

远离，是对古典更真切的亲和。

相对的控制力量被摆脱，那种支配艺术的利益、欲望会相应地远去，守护精神家园的愿望会愈发坚韧起来。

曾经有几次，在偏僻的乡村，我看到了出手不凡的墨迹，贴在破旧的祠堂的柱子上。

书写者远离文化中心，远离都市名人，却凭着由衷的喜欢，常常是晚饭毕，扯来几张旧报纸垫着，再放上一张毛边