精选从礼记丧葬服礼制Word文件下载.docx

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六、結語………………………………………………………………22

七、參考資料…………………………………………………………22

從禮記喪葬（服）禮制省思國人之死亡態度

一、前言

人類因群居，形成部落社會，使人與人間產生了互動的人際關係，因維持一定秩序的需要，而產了生「禮」，而「禮制」則是將抽象概念轉化為人們生活中可以導循的準則，也直接、間接地使人潛移默化，接受各項限制性要求及建設性期待。

論語述而篇，子日：

「不學禮,無以立」可見孔子對學禮之重視。

中國禮的起源眾說紛紜，而不外下列原因：

1.起於節制欲望。

2.起於適應人情：

如問喪篇。

3.起於政教要求。

4.起於社會需要。

5.起於聖人制作。

禮義的基礎，實際就是人類情感與理性得到協同調和的結果（周何，1998）。

禮記一書內容，龐雜豐富，凡人類社會風俗習慣，人民生活態度、倫常觀念，哲學思想都包含其中，且與「死亡」相關的禮制也極為詳盡，因此擬以其內容研討國人「死亡」相關文化傳統，以為今人關心死亡教育，擬定死亡教育計畫之酌參。

二、禮記簡介

（一）禮記成書概述

禮記之所以產生，最初也是因於使當時的禮制，便於流傳，而用文字加以記錄，稱為「禮經」，舉凡重大而正式的典禮，都有固定專門的用途，也有一定的禮節程序，人們在閱讀儀禮後，心領神會有所啟發，因此將經文附記在後，經後人彙整。

所謂「記」則是解經文之體，屬於附經而衍生之文字。

禮記之成書，要推至「儀禮」，「儀禮」之名首見者，十六篇（王充：

<

論衡、謝短>

言高祖詔叔孫通制作<

儀品>

16篇，後復定<

儀禮>

，見在十六篇，秦火之餘也），後漢人加入<

喪服>

一篇，遂為今本之十七篇。

「儀禮」尊之為經，故亦稱「禮經」。

「儀禮」原只稱「禮」，漢稱「士禮」，相對於禮記而言，它又稱「禮經」。

其十七篇都是具體禮儀的詳細記錄，取名「儀禮」，「儀」說明重在儀節之敘述，「禮」者說明此儀節為禮之要求，前者明其內容，後者明其性質，至於「儀禮」和禮記之關係可論為「儀禮」為經，禮記為傳，特別是禮記早期均附經而作（亦即前述讀經之後，有所感發或領悟，順手寫下，是為附經而作），之後才單獨成篇到匯編成書。

「儀禮」的十七篇主要有：

第一篇<

士冠禮>

，記載古代貴族男子成年時舉行加冠典禮的詳細禮儀。

第二篇<

昏禮>

，記載男女雙方在家長主持下從納采到婚後廟見的一系列禮儀。

第三篇<

士相見禮>

，記載古代貴族與貴族之間第一次交往，帶著禮物登門求見和對方回拜的禮節。

第四篇<

鄉飲酒禮>

，記載古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的酒會儀式。

第五篇<

鄉射禮>

，記載古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會的具體儀節。

第六篇<

燕禮>

，記載諸侯及其大臣們舉行酒會時的詳細禮節。

第七篇<

大射儀>

，記載在國君主持下舉行射箭比賽的具體儀節，參加比賽大會的人都是各級貴族。

第八篇<

聘禮>

，記載國君派遣使臣到別國進行友好訪問的具體禮節。

第九篇<

公食大夫禮>

，記載國君舉行宴會招待外國使臣的禮節。

第十篇<

覲禮>

，記載諸侯們朝見天子時的禮節。

第十一篇<

，記載人們對死去的親屬，根據親疏遠近而在喪服和服期上的種種有差別的規定和制度。

第十二篇<

士喪禮>

。

第十三篇<

既夕禮>

這兩篇記載一般貴族從死到埋葬的詳細儀節。

第十四篇<

士虞禮>

，記載一般貴族埋葬其死去的父母後回家所舉行的安魂禮。

第十五篇<

特牲饋食禮>

，記載一般貴族定期在家廟里祭祀其祖禰的禮節。

第十六篇<

少牢饋食禮>

第十七篇<

有司徹>

這兩篇記載大夫一級的貴族在家廟中祭祀其祖禰的禮節。

（二）禮記內容

1.曲禮：

以日常生活中許多細少的行為規矩為主，兼及朝廷社會上各種稱謂等的說明。

2.檀弓：

雜記當時人行禮得失的事蹟或言語，大抵以與喪禮有關者多。

3.王制：

記述王者應有的行政制度，雖然也有歷史背景的依據，但其中還是有不少託古改制的理想之言。

4.月令：

記述一年十二月中，自然氣候的變化特徵，以及每月之內適應氣候變化，設計安排所應做的各種事物。

5.曾子問：

以孔子與曾子答問的方式，對喪制和喪服方面，作比較深入的特殊問題的討論，足以補儀禮之不備。

6.文王世子：

記述世子培養品德，修飾言行的方法，並說明世子事奉君父所應有的態度與行為。

7.禮運：

說明禮的興起，和因應時代進化所產生的演變與發展的趨勢。

8.禮器：

由禮的外表形式觀察所得，探索禮的內涵精神，提出時、順、體、宜、稱五種立體原則的討論。

9.郊特牲：

雜論各種專禮中應該注意的事項，並討論某些儀節設置的用意和原則。

10.內則：

大抵記述在家庭生活中，為人子女者應如何事奉父母翁姑的許多細則，連帶涉及飲食及教養子弟的方法、層次等問題的討論。

11.王藻：

記述天子、諸侯、大夫、士等人生活起居方面所應適時注意的事項，及衣服、飲食、容貌、稱謂等法制的規定。

12.明堂位：

記述魯以侯國而能擁有天子禮樂的原由，進而說明魯國兼備虞、夏、商、周四代禮樂的內容和盛況。

13.喪服小記：

為儀禮喪服作補記，比較偏重在士喪服制方面的為多。

除了補記喪服之未備，並闡述其原由外，又涉及宗法禮制的說明。

14.大傳：

說明治理天下必須以親親為基礎，而後往外推展的道理，並由此推論到宗法及服制等問題。

15.少儀：

雜記與人交往之間許多應該注意的瑣細行為規範，與曲禮篇的內容性質很相近，不過此篇以少事長，卑事尊的事類較多。

16.學記：

記述古代大學中教學的目標、方法、效果及基本的理論，並檢討教學上所以有得失興廢的原由。

17.樂記：

說明禮樂對社會人心的教化的功能，進而陳述音樂理論的內涵和外用。

18.雜記：

雜記諸侯以至於士的喪禮，而以有關喪制細節的補充說明為多。

19.喪大記：

雜記諸侯大夫士各種不同身分的喪制，尤以有關器物方面的介紹很詳細。

20.祭法：

雜記有關日月山川等外祭、喪禮中的歛葬弔祭，以及宗廟制度等事。

21.祭義：

說明祭祀的義理由來和作用，由於祭是孝養的延長，因而推論孝親敬長之道。

中間夾有樂記篇的一段錯簡。

22.祭統：

說明祭祀的本體要旨，區別祭禮凡有十類，並各予以現實意義的解釋，而後統歸於推行政教的社會作用。

23.經解：

由六經對社會民俗深具指導作用的影響，說明六經的教育宗旨和特色的不同，而歸本到禮為領導政教的主要關鍵。

24.哀公問：

記述魯哀公向孔子問禮、問政之事，內容以解說為政先禮，禮為政教之本的理論為主。

25.仲尼燕居：

記述孔子為弟子講論禮樂政教之道，主要在說明禮對社會政教所具有的指導作用。

26.孔子閒居：

記述孔子與子夏的幾段答問，也是在闡述禮樂的特性與作用，但比較偏重於抽象的精神方面的內涵解說。

27.坊記：

說明禮所具有消極節制作用的特性，目的在於事先的防範，由是而可減少罪惡過錯的發生，從而建立健全的行為準則。

28.中庸：

闡釋中正平和的思想內容，說明這是修己治人最完美、也是應用最普遍的修養目標。

29.表記：

由內在思想道德的培養，到外在行為儀表的敬慎，說明君子所應該努力修持的種種目標。

30.緇衣：

說明在上位的君子應該具備相當的道德水準，以德化民，以自身為標榜，然後才能達到安國治民的政治理想。

31.奔喪：

記述士在外，獲知親人亡故，由遠方匍匐奔喪的禮儀節目。

本篇應當歸屬於儀禮，而不是禮記的性質。

32.問喪：

解釋儀禮士喪禮中某些節目的設置用意，進而說明喪禮原乎人情而為之制的作用，及其對社會政教有所影響的重要。

33.服問：

依據儀禮喪服，對喪服的禮制作進一步的說明。

34.閒傳：

對喪禮的儀節和服制作綜合性的記述，而特別注意親疏遠近、輕重厚薄之間的差別，有精審的說明。

35.三年問：

闡釋服喪的期限何以有長有短，以及稱情而立文以區分等差定制的道理，藉以說明喪制的最終目的在於促進家族之團結，與社會之安定。

36.深衣：

說明深衣的制度，及其應乎規矩權衡的用意。

37.投壺：

記述主人與賓客宴飲之間，講論才藝的投壺禮制。

本篇也應該歸屬於儀禮一類。

38.儒行：

由各種不同角度，說明儒者所特有的道德行為，藉以顯示真正的儒者不同於凡俗的可貴之處。

39.大學：

闡述儒家由個人修身以至治國平天下的修為方法，由內聖而達於外王的終極理想。

是一套體系完整，內容博大精深之學。

40.冠義：

解釋儀禮士冠禮中某些儀節的設置原意，進而說明冠禮所以成人的作用，及其影響社會政教的重要性。

41.昏義：

解釋儀禮士昏禮中某些儀節的設置原意，進而說明昏禮能使家族長久興盛團結的作用，及其影響社會政教的重要性。

42.鄉飲酒義：

解釋儀禮鄉飲酒禮中某些儀節的設置原意，進而說明鄉飲酒禮促使體認尊卑長幼、慕賢尚齒的作用，及其影響社會政教的重要性。

43.射義：

解釋鄉射禮、大射儀中某些儀節的設置原意，進而說明射可以觀德，故由射取士的作用，及其影響社會政教的重要性。

44.燕義：

解釋儀禮燕禮中某些儀節的設置原意，進而說明燕禮促使君臣一體，人和政通，及以威儀等差示民有常的教育作用。

45.聘義：

解釋儀禮聘禮中某些儀節的設置原意，進而說明聘禮所以使諸侯之間交相聘問、輕財重禮的作用。

46.喪服四制：

闡釋制定喪服所依據的恩情、義理、節制、權宜四種原則的含義，並由此說明喪服制度的內涵精神和作用。

禮記中專門討論有關喪禮的篇目就有<

檀弓>

上下、<

曾子問>

、<

喪服小記>

大傳>

雜記>

喪大記>

奔喪>

問喪>

服問>

間傳>

三年問>

喪服四制>

等篇，它們幾乎佔據了禮記四分之一篇章。

三、喪葬禮制

（一）禮制訂定之立意

1.關懷人類

喪葬制度的形成，是出於對人類的關懷，對死去親人的眷戀。

喪禮是哀悼死者的禮儀。

當死亡降臨在自己親人時，生者總要經歷一段相當長時間的調適，且常不因死者一死而百了，反而更加深思念的綿長。

生者為表達對死者的深切哀思，也為求得內心安寧，不厭其煩地透過各種方式為死者服務，一方面藉此適當的宣洩情感，一方面透過一道道儀式的安排，從切身所承受痛苦所忍受的悲傷，乃至超離悲痛、恢復生機，重回正常生活。

2.始終如一，事死如生

荀子禮論：

生，人之始也；

死，人之終也；

始終俱善，人道畢矣。

故君子，敬始而慎終。

始終如一，是君子之道，禮義之文也。

……故如生如死，如亡如存，終始一也。

…..故喪禮者，無它焉，明生死之義，送以哀敬而終周藏也。

又左傳：

事死如事生，禮也。

3.親親尊尊

「親親」指父子關係，「尊尊」指君臣關係。

（劉松來，1997），前者以「孝」，後者以「忠」，喪禮、喪服之禮制均有明訂。

禮記問喪：

親始死，雞斯，徒跣，扱上衽，交手哭。

惻怛之心，痛疾之意，傷腎、乾