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再如，以往研究孔子，主要依靠《论语》，对秦汉古籍中大量存在的记载孔子言行的材料因怀疑出自后人假托而不敢轻易征引。

郭店楚简儒家文献，经专家考证，大部分是孔子弟子和后学的作品，而且绝大多数是历史上从未面世的新材料。

从这些文献中可以看出孔子之后儒学发展的不同路向。

因此，先秦儒学研究尤其是孔孟之间的儒学发展的一些问题，由于郭店楚简大批儒家文献的发现，都因新材料的支撑而可以得到更深入的探讨，这当然也包括其文艺观问题。

就文艺思想研究来说，楚简所提供的文献也几乎是全新的。

楚简儒家文献包含着非常丰富、复杂的关于“乐”、“礼乐”的论述，尤其是《性自命出》篇更有不少集中的表述，涉及到礼乐的人性基础、礼乐的审美功能、“乐”的艺术特征、“乐”与性情的关系及其审美作用等很多文艺美学问题。

尤其比较细致而又不失深刻地论述了“性情”与“礼乐”的关系，这对研究先秦儒家文艺观来说，可称是弥足珍贵。

楚简关于上述问题的论述，有些是在春秋以来儒家思想基础上的引申、发挥，有些则属于在文艺美学史上提出新问题，还有些则对此后文艺思想的理解提供了新的理论视角和可贵的文献资料。

这些，不仅丰富了我们对先秦儒家文艺观的认识，甚至可能改变我们长期以来形成的一些固定见解。

例如，李泽厚针对楚简《性自命出》篇以“情”论“乐”，就曾指出楚简对“情”、“乐”关系的论述比《荀子•乐论》和《礼记•乐记》“更为细密周详”，并由此认为“以‘情’为本”是先秦儒学一个非常重要的特征。

他也从这一角度确认“荀学仍可能是讲以礼乐为特征的原典儒学的忠实传人。

”尽管有不少学者质疑李泽厚将楚简的“情”释为“情感”的合理性，但如上所述楚简有相当丰富的关于各种具体情感以及“乐”、“礼乐”的论述，可以为李说提供足够的佐证。

而在我们看来，“以‘情’为本”更是理解先秦儒家文艺观的重要线索。

长期以来，学术界囿于宋明以来儒学成见，对荀子在儒学中的地位讳莫如深，对荀子以“情”论“乐”也因其主张“性恶”也未给予充分的重视。

而楚简的发现证明，荀子以“情”论“乐”是有其儒学渊源的。

因此，充分重视“以‘情’为本”这一“原典儒学”的重要特征对于重新认识和评价先秦儒家文艺观具有非常重要的意义。

楚简对先秦儒家文艺思想研究的重要价值由此可见一斑。

楚简发现之后，不少学者预言并且呼吁：

中国哲学史和中国学术史应当重写。

这在很大程度上是对郭店楚简重要性的强调，而不是可以简单诉诸实际的。

对于文艺思想来说，楚简的发现即使不致“重写”，但也应该由此启示人们对先秦儒家文艺美学思想有必要重新审视和评价。

（节选自《郭店楚简儒家文献文艺观研究》）

（1）下列关于“郭店楚简”的表述，不正确的一项是______

A．郭店楚简的发现，对研究先秦儒学尤其是孔、孟之间儒学的发展，提供了有力的材料支撑。

B．郭店楚简的发现，不仅丰富了人们对先秦儒家文艺观的认识，甚至改变了人们长期以来形成的一些固定见解。

C．郭店楚简的儒家文献比较细致而又深刻地论述了“性情”与“礼乐”的关系，有利于促进先秦儒家文艺观的研究。

D．郭店楚简的发现对先秦儒家文艺思想研究具有重要价值，例如，楚简的发现证明了荀子以“情”论“乐”与先秦儒学思想是一脉相承的。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是______

A．秦汉古籍中有大量记载孔子言行的材料，但因存在后人假托的嫌疑，而很少作为实证材料被征引。

B．学术界囿于宋明以来的儒学成见，对荀子在儒学中的地位问题讳莫如深，因而荀子以“情”论“乐”并未得到充分的重视。

C．郭店楚简中有很多丰富的关于具体情感以及“乐”、“礼乐”的论述，足以成为“荀学仍可能是讲以礼乐为特征的原典儒学的忠实传人”的证据。

D．不少学者发出“中国哲学史和中国学术史应当重写”的呼吁，可能并不是真的要改写历史，而是要强调郭店楚简的重要性。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是______

A．过去现存《礼记》中的《中庸》《大学》被学者怀疑是曾子、子思的著作，但证据不足，郭店楚简的发现廓清了这一问题。

B．郭店楚简儒家文献经考证，大部分都是孔子弟子及其后学的作品，并且其绝大多数新材料在历史上从未面世。

C．郭店楚简对“情”、“乐”关系的论述比《荀子乐论》和《礼记乐记》“更为细密周详”，因此“以‘情’为本”是先秦儒学一个非常重要的特征。

D．由于秦焚《诗》、《书》造成了先秦文献的大量消亡，后世学者对先秦学术的研究缺乏实证材料，郭店楚简的发现在很大程度上弥补了这一缺憾。

2.阅读下面的文字，完成下列各题。

云在青天水在瓶

宗　璞 

父亲（冯友兰）最后的日子，是艰辛的，也是辉煌的。

他逃脱了政治旋涡的泥沼，他可以相当自由地思想了。

1980年，他开始从头撰写《中国哲学史新编》这部大书。

当时他已是85岁高龄。

除短暂的社会活动，他每天上午都在书房度过。

他的头脑便是一个图书馆，他的视力很可怜，眼前的人也看不清，可是中国几千年来的哲学思想的发展在他头脑里十分清楚，那是他一辈子思索的结果。

哲学是他一生的依据。

像父亲那样出生在19世纪末的一代人，分布在各个学科，创造了中国社会转型时期的新文化。

不管在哪一学科，他们有一个共同点，那就是热爱祖国，要使自己的国家扬眉吐气地屹立在世界民族之林。

父亲的哲学也不是空谈哲理，也不是书斋里的机锋，他要“阐旧邦以辅新命”，就是要汲取中国文化的精华，作为建设新国家的营养，永远关心着国家、民族的命运，这就是他的“所以迹”。

经过多少折腾、磨难，初衷不改，他的最后巨著《中国哲学史新编》的最后一页，仍写着张载的那几句话：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”他仍然是“虽不能至，心向往之”。

父亲最后10年的生命，化成了《中国哲学史新编》这部书。

学者们认为这部书对论点、材料的融会贯通超过了三十年代的两卷本，又对玄学，佛学、道学，对曾国藩和太平天国的看法提出了独到的见解。

有的朋友来看望，感到老人很累，父亲微叹道：

“我确实很累，可是我并不以为苦，我是欲罢不能。

”

是的，他并不以写这部书为苦，他形容自己像老牛反刍一样，细细咀嚼储存的草料。

他也在细细咀嚼原有的知识储备，用来创造。

这里面自有一种乐趣。

父亲著述还有一个特点，就是不做卡片，曾有外国朋友问，“在昆明时，各种设备差，图书难得，你到哪里找资料？

”父亲回答：

“我写书，不需要很多资料，一切都在我的头脑中。

更重要的是他的专注，他的执著，他的不可更改的深情。

他在生命的最后两年中不能行走，不能站立，起居需人帮助，甚至咀嚼困难。

不能行走也罢，不能进食也罢，都阻档不了他的哲学思考。

一次，因心脏病发作，我们用急救车送他去医院，他躺在病床上，断断续续地说：

“现在有病要治，是因为书没有写完，等书写完了，有病就不必治了。

父亲久病后，总让人想到风烛残年这几个字，烛火在风中摇曳，可以随时熄灭，但父亲的精神之火却是不会熄灭的。

他是那样顽强、坚韧，那样丰富，他不烧干自己决不甘心。

父亲那一代人责任感太强了。

他们无暇逍遥。

其实父亲心底是赞成孔子“吾与点也”那一句话的。

曾点说，他的愿望是“浴乎沂，风乎舞雩，泳而归”。

父亲是欣赏这种境界的。

四十年代，常有人请父亲写字，父亲最喜写唐李翱的两首诗 

“练得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶”。

还有一首是“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声”。

这两首诗，父亲写过几十幅。

父亲的执著顽强，那春蚕到死、蜡炬成灰、薪尽火传的精神，后面有着极飘逸、极空明的另一面。

一方面是儒家“知其不可而为之”的担得起，一方面是佛、道、禅的“云在青天水在瓶”的看得破。

有这样的互补，中国知识分子才能在极严酷的环境中活下去。

很多年以前，父亲为我写了一幅字，写的是龚定庵的诗：

“虽然大器晚年成，卓荦全凭弱冠争。

多识前言蓄其德，莫抛心力贸才名。

”后来父亲又为我和外子作过一首诗：

“七字堪为座右铭，莫抛心力贸才名。

乐章奏到休止符，此时无声胜有声。

”父亲深知任何事都要用心血做成，谆谆教海，不要为一点轻易取得的浮名得意，在寂静中也许会有更好的音乐。

想到这些常觉得是父亲坐在那里，以手向上一指向下一指，在沉默中，让人想到“云在青天水在瓶”的诗句。

可是那涵义，那境界，有谁领会。

（选自《冯友兰：

蜡炬成灰泪始干》，有删节）

【注释】宗璞（1928-），原名冯钟璞，中国著名作家、哲学家冯友兰之女。

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，不正确的一项是______

A．冯友兰先生具有入世的行为，他一生致力于哲学研究，以天下为己任；

但是他又有出世的思想，他甘于寂寞，从没沉迷于名利，而是视富贵如浮云。

B．“云在青天水在瓶”这句诗在文中指“父亲”甘于寂寞、淡泊名利的超然境界，此语旨在表现“父亲”高尚的人格及其精神境界。

C．这篇传记主要从“父亲”晚年着笔，通过引用父亲自己的话和古诗文去刻画“父亲”，行文融记叙、议论、抒情于一炉，充分表达了作者对“父亲”的崇敬之情。

D．晚年“父亲”的视力很可怜，眼前的人也看不清，实际上他已感到很累很苦，但他的精神之火却不会熄灭。

他努力地践行着张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理念。

（2）“云在青天水在瓶”这句诗在文中指怎样的一种人生境界？

这句话表达了作者怎样的思想感情？

（3）冯友兰先生在《人生的境界》一文中说：

“中国的圣人是既入世又出世的。

”所谓“入世”指积极投身社会，所谓“出世”指超脱人世。

而人们在评价冯友兰时，说他就是中国当代的“圣人”。

请结合文本内容和时代实际，谈一谈你对冯友兰“既入世又出世”的人生态度的认识。

3.阅读下面的文字，完成下列各题。

掏泔水池的人

[伊朗]贾•沙赫朗 

正午了，小巷里响起了玛斯拉姆嘶哑的喊叫声。

这喊声在破裂的土坯墙壁和褪了色的矮小院门之闻回荡，轻微的回声又回到他那半聋的耳朵里。

多少年来，玛斯拉姆就是在这小巷中谋生的。

他孤独一人，没有任何亲眷，没日没夜走街串巷为人掏泔水池，经常喊着，“掏泔水池，只要管饭！

”然而，他每天又哪里能有多少收入呢？

昨天晚上他又没有吃一口饭，饥饿把他折磨得坐卧不安。

他走到池塘边时，不由得想起过去的悲惨生活。

有一次，他和伙伴们三三两两地坐在一块儿，边抽水烟、喝茶，边讲述自己的经历。

但是，没有人愿意听他讲。

讲到有意思的事时，没有人笑；

讲到心酸的事时，也没有人同情。

他在小巷中已经徘徊了几个小时，他感到疲惫，而且肚子也饿得难受极了，但他也只有大声喊叫“掏泔水池，只要管饭”。

他多么希望有人雇佣。

可到了正午，仍无人雇他。

骄阳炙烤着小巷，似乎墙壁、院门都吐着火舌。

没有人想到玛斯拉姆。

大概他的喊声根本没有传进人们的耳朵罢，更可能因为那时正是战争，恐惧代替了同情和怜悯。

战争的魔爪撕破了人们的脸面，而把自私、冷酷蔓延开来。

玛斯拉姆已经十分疲倦了，便在墙根的阴影下坐下来，喘喘气，突然，他的目光落到对面房子的墙壁上，从墙缝里飘出一缕淡淡的烟雾，袅袅上升，慢慢地消失在天空。

看来院里是在炒洋葱，他深深地吸了一口气。

饥饿继续折