中国传统20大家规家训Word文件下载.docx

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即使贵为天子,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。

不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。

你怎能不慎重呢?

”

2.孔子家训

不学诗，无以言；

不学礼，无以立。

这句话意思很明了。

一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。

在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。

那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？

“没有。

”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？

”“还没有”。

”不学礼何以立“不学礼怎么做人？

这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。

后来根据这个故事，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。

学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。

3.刘邦《手敕太子文》吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。

洎践阼以来，时方省书，乃使人知作者之意。

追思昔所行，多不是。

尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。

人有好牛马尚惜，况天下耶？

吾以尔是元子，早有立意，群臣咸称汝友四皓，吾所不能致，而为汝来，为可任大事也。

今定汝为嗣。

吾生不学书，但读书问字而遂知耳。

以此故不大工，然亦足自辞解。

今视汝书犹不如吾，汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。

《手敕太子文》是刘邦病危时（前195年，汉高祖十二年三月）为确立嫡长子刘盈为帝位继承人，并对其进行谆谆告诫和嘱托而亲笔撰写的遗训。

在这篇遗训中，刘邦深悔早年轻薄文人之举，并以现身说法告诉儿子为学的重要性。

同年四月刘邦驾崩，五月，十六岁刘盈继皇位。

4.司马谈《命子迁》

作者司马谈（?

—公元前110），西汉夏阳（陕西韩城）人,子司马迁。

汉武帝时任太史令。

且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

扬名于后世以显父母，此孝之大者。

司马谈学富五车,所以他后来做了汉武帝的太史令,通称太史公,掌管天时星历,还职掌记录,搜集并保存典籍文献。

司马谈在临死的时候,拉着儿子司马迁的手,边哭边嘱咐,这就是司马谈的《命子迁》。

司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书。

司马迁不负父亲之命训,最终写出被誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》,名垂青史。

有人说,没有司马谈的《命子迁》,就没有司马迁的《史记》。

5.诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》

作者诸葛亮（181-234）的《诫子书》和《诫外甥书》是古代家训中的名篇，阐述修身养性、治学做人道理，读来发人深省。

静以修身，俭以养德。

非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

（诫子书）译文：

以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。

不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；

忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。

（诫外甥书）译文：

一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地体现出来，使你内心震动、心领神会。

要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。

诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。

他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。

诸葛亮有两个姐姐,二姐所生子叫庞涣,深得诸葛亮喜爱。

诸葛亮常年征战,政务缠身,但仍不忘教诲儿辈。

他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。

6.琅琊王氏家训琅琊王氏有中华第一望族之称，自汉谏议大夫王吉“始家臬虞,后徙临沂都乡南仁里”，即开创了家族贵显的先河,后经东汉魏晋南北朝至唐末约一千年，族中竟有六百余人将名字刻在了人类文明史上,单宰相就出产了九十二位。

夫言行可覆，信之至也；

推美引过，德之至也；

扬名显亲，孝之至也；

兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；

临财莫过乎让：

此五者，立身之本。

言行能一致，是信的极点；

把美名推让给别人而自己承担过失，是德的极点；

传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；

兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；

在财物面前没有比谦让更好的了：

这五条，是立身的根本。

7.《颜氏家训》

作者颜之推（531—591），祖籍琅琊临沂，先世随东晋渡江。

他经历南北两朝，洞悉南学北学的短长。

历代对《颜氏家训》非常推崇,甚至认为“古今家训,以此为祖”，反复刊刻,虽历经千余年而不佚。

是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；

与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。

颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识,写成《颜氏家训》一书训诫子孙。

全书共有七卷计二十篇,各篇内容涉及的范围相当广泛,但主要是以传统儒家思想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、为学等。

他提倡学习，反对不学无术；

认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；

主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。

8.钱氏家训无锡鸿山钱氏（原籍浙水），先祖吴越王钱鏐。

钱其琛、钱正英、钱学森、钱伟长、钱玄同、钱三强、钱基博、钱钟书、钱复、钱穆、钱逊……包括2008年诺贝尔化学奖得主华裔科学家钱永健，都是钱王后裔。

三十多世，仅遍布海内外的科学院院士就有100多人。

有评论称钱氏家族千年兴盛，近代俊彦接踵的原因出自家族重视传统教育的家庭教育模式，而《钱氏家训》所起的作用尤为重要。

心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。

能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。

读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。

能文章则称述多，蓄道德则福报厚。

祖宗虽远，祭祀宜诚。

子孙虽愚，诗书须读。

娶媳求淑女，勿计妆奁。

嫁女择佳婿，勿慕富贵。

《钱氏家训》基于儒家修齐治平的道德理想，从个人、家庭、社会和国家四个角度出发，为子孙订立了详细的行为准则。

钱鏐在临终前，曾向子孙提出了十条要求，被后世称作《武肃王遗训》。

一千多年来，遗训和《家训》世代相传，更得到子孙后代的身体力行，成为立族之本，旺族之纲。

9.欧阳修《欧阳永叔集》

“玉不琢，不成器；

人不学，不知道。

”然玉之为物，有不变之常德；

虽不琢以为器，而犹不害为玉也。

人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！

付弈。

玉不雕琢，就不能制成器物；

人不学习，也就不会懂得道理。

然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不磨制作成器物，但也还是玉，不会受到损伤。

人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。

因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？

欧阳修4岁时父亲就去世了,母亲对他的教育很严格。

为节减开支,母亲用芦苇、木炭作笔,在土地或沙地上教欧阳修认字。

欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。

10.范仲淹家训范仲淹早年有不为良相，当为良医的志向。

然后对子弟的教育也是忠恕之道，所以子孙发达，代有达人。

范仲淹立范氏义庄，也是很大的功德，对子孙的影响也是很大的。

也奠定家族发达的基础。

苏州天平山的高义园，就是这些历史遗存。

妄想莫起，想亦无益，美色莫迷，报应甚速。

待人莫刻，一个恕字，作事莫霸，众怒难犯，女色莫溺，汝心安乎，淫书莫看，譬如吃砒，立身莫歪，子孙看样、果报莫疑、眼前悟出。

降惊莫损，及早回头，淫念莫萌，怕有报应。

暗室莫愧，君子独慎，国法莫玩，政令森严。

范仲淹为官清廉，尽职尽责，千古名篇

"

岳阳楼记"

就是在这一时期写成的。

其中的精华绝妙之句:

"

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"

至今仍广泛传颁，激励后人。

一生治国有略，教子有方，他的两个儿子先后都成了宋朝的宰相，继续为实现他富民强国的远大理想而奋斗。

正是凭着这样的家训、家风，范仲淹家族兴旺数百年。

11.《包拯家训》

作者包拯（999—1062），做官以断狱英明刚直而著称于世,有“包公”“包青天”之美誉。

后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；

亡殁之后，不得葬于大茔之中。

不从吾志，非吾子孙。

包拯以公廉著称,刚直不阿，执法如山。

他在晚年为子孙后代制定了一条家训，共三十七字,其下押字又云：

“仰珙刊石,竖于堂屋东壁，以诏后世。

”又十四字。

“珙”者即包拯的儿子包珙。

包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫,并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁,以照后世。

这寥寥三十七字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下,亦足为世人风范。

12.司马光《家范》

为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。

古人有言曰：

“慈母败子”。

爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。

当人母亲不担心她不慈祥，担心的是过于溺爱而不知道教导他们。

对于母辈，司马光认为：

慈母之所以败子，关键在于爱而不教，只是过分的宠爱和溺爱。

它小则使儿女们只知饭来张口，衣来伸手，不知稼穑之艰，不晓生计之难；

大则使儿女们任性孤行，不顾纲纪，无法无天，以至于干出不忠不孝、丧尽天良的事，到头来身入囹圄，身首异地，成为社会上的渣滓和罪人。

司马光自己说，《家范》比《资治通鉴》更重要。

他说；

欲治国者，必先齐其家。

就研究立身处世和处理复杂的身边矛盾而言，《家范》确实比《资治通鉴》更重要，更实用。

现代人需要从古训中汲取智慧，做一个世事练达之人。

13.《袁氏世范》

袁采，生年不详,卒于1195年；

1163年进士,后官至监登闻鼓院,类似负责信访接待,为官刚正。

《袁氏世范》是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部，真正做到了“垂诸后世”。

人之至亲，莫过于父子兄弟。

而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。

有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。

盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。

父必欲子之强合于己，子之性未必然；

兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。

其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。

此父子兄弟不和之根源也。

在人类的社会生活中，最亲的莫过于父子和兄弟。

然而，父子与兄弟有相处不融洽，不和睦的。

父与子之间，或者因为父亲对孩子求全责备，要求太过苛刻，兄与弟之间，或者因为相互争夺家产财物。

有的父子之间、兄弟之间并没有求全责备、争夺财产，却很不和睦，周围的人看见他们不和，有的便从这种不和中分辩是非，最终仍找不到任何有说服力的理由。

大概人的性情，有的宽容缓和，有的偏颇急躁，有的刚戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的严肃庄重，有的轻糜浮薄，有的克制检点，有的放肆纵情，有的喜欢闲雅恬静，有的喜欢纷纷扰扰，有的人识见短浅，有的人识见广博，各自的禀性气质各有不同。

父亲如果一定要强迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那个样子；

兄长如果一定要强迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。

他们的性格不可能做到相合，那么他们的言语与行动也不可能相合。

这就是父与子，兄与弟不和睦的最根本的原因。

人言居家久和者，本于能忍。

然知忍而不知处忍之道，其失尤多。

盖忍或有藏蓄之意。

人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。

积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。

不若随而解之，不置胸次。

人们常说为人家能经常和睦的原因，本于能够忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失误会更多。

大概忍耐中有的具有隐藏