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单从个人来看,伯夷似乎不值得为之立传。
可贵之处在于他能始终坚持自己的观点,所谓“窃钩者诛,窃国者侯”,何尝不是如此?
太史公则进一步认为伯夷、颜渊等的出名,皆源于孔子的称赞,在篇末叹曰:
悲夫!
闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉?
自有他的道理,然而很多名人名垂青史却是个人改变命运实现抱负的;
一面是社会不可避免的世俗等级,一面是圣贤激励人心的古语,太史公也在天平的两端徘徊,一般人更是如此了。
老庄哲学虽然有些消极,但有时也可给人某些启迪。
老子说良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。
人应去除骄气多欲;
庄周则以祭祀之牛比喻高官爵位,有一定的道理。
韩非子可谓洞悉人生百态。
《说难》微言大义,可贵之处在于将君主之欲归结为名、利,并考虑到表面和内心,几句话分析出世上大多数人的心态,佩服之至!
太史公感叹韩非为《说难》而终不能自脱,很多事情意思很明白,执行时却难以完成,韩非应该就是一个例子吧。
伍子胥以一人之身,倾覆楚国,智谋韬略过人,似乎深得《说难》大义,在观察到公子光有内志之后,敬献专诸,而后归隐山林等待时机,远见和识人眼光让人佩服之至,但他最终死于越王勾践离间之计。
太史公总结到:
方子胥窘于江上,道乞食,志岂尝须臾忘郢邪?
古隐忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉?
这也是他自己勉励的表现,这样去解读历史,不禁体会到它的宏伟壮丽内涵。
仁者爱人,智者知人,微言大义,同时也体现出中国文化对“智慧”的定义与西方有很大的不同。
孟子则生不逢时,他的学说不重功利,因此在环境多变的战国时代得不到君主重任,以至太史公在篇末感叹道:
余读《孟子》书,至梁惠王问“何以利吾国”,未尝不废书而叹也。
曰:
嗟乎,利诚乱之始也!
自天子至于庶人,好利之弊何以异哉!
太史公的感慨使我终于明白为何社会对读书人的定义总是安贫乐道,而读书人一旦当官做商便不是真正的读书人。
实际上,也有书中自有千钟栗的说法。
我不能完全同意太史公的观点。
战国四公子是富有传奇色彩的人物,春秋战国也因有了他们而增添了不少亮色,他们也是后世文人君子仰慕称颂的对象。
冯爰说“生者必有死,物之必至也;
富贵多士,贫贱寡友,事之固然也。
”并拿往来市集的人们来作比较,让人听来不觉过多世态炎凉,反而能悟出一番人生哲理,深得大义。
赵国平原君,赵胜。
有毛遂自荐的轶事。
本人只是个风流倜傥有才气的公子,太史公说他不能识大局,认为赵国四十万大军战败的原因在于他贪求上党的领地,此话不尽然,赵国君臣不一才是最重要的原因。
魏国信陵君,无忌。
侯嬴、朱亥借魏国之兵救赵军的事迹非常感人,从一个侧面让人感觉到历史的宏伟壮观。
信陵君也是真正的礼贤下士,超过徒幕虚名的平原君,曾率五国之兵大败秦军,可谓后世典范。
后来却受秦国反间计所谗,忧闷不得志而亡。
蔺相如是战国时代难得的贤臣,智勇兼备,为人谦让,对大事又有不可侵犯之仪度,是我学习的榜样。
他主动避让廉颇,并对秦王和廉颇做了简单对比,让廉颇听后大为惭愧,以致负荆请罪,传为千秋佳话。
将相如此配合,国家之幸!
屈原、贾生都为身怀奇才大略却不能为世俗所容。
然而,在中国历史上同样有很多能
人志士,才学、仕宦并举,在复杂的政治斗争中建功立业。
所以,他们的不幸遭遇不仅与时代环境有关,也和自身性格、心态有很大关系。
司马迁其实是将这两人作为同病相怜的知己,他感叹以屈原之才,能被任一国家所接纳,何不一试身手?
又感叹《鵩鸟赋》中淡薄名利得失的意境,难道说这不带有强烈的个人感情吗?
李斯的经历非常值得我去学习借鉴。
他是历史上很多名人的一个缩影,特别之处在于他的两句感叹。
第一句是他任秦相,儿子任三川守,百官朝贺的鼎盛时期,曰:
“物禁太盛,今天可谓人臣之极,物极而衰,不知那一天什么时候会到来?
”第二句是被赵高诬陷,族灭三族之前,与儿子相抱,痛哭流涕:
“儿子,今后就是想和你牵着黄狗去东门追逐小兔子的事情都不可能再有了!
”
我想,这两句话是每个人都应引以为戒的。
世间功名利禄,不可过于强求,人生最重要的是幸福感,应当将物质利益和精神状态很好地结合起来,不能一味贪求,曾国藩在这方面做的很好。
《史记》可谓是我国文学作品的瑰宝,它的价值巨大,真乃“史家之绝唱,无韵之《离骚》”
【篇二:
史记读后感3000字】
史记读后感3000字
在悠长的古代文学史中,我们并不缺乏具精神原创性的大师。
孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹?
?
他们的名字足以与日月同辉,彪炳千古。
然而在当下的教育中,这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去,除经院中的学者、教授们阅读、研究外,已是鲜有人问津。
真正的大师不只是来“宴大宾”,传统文化需要普及,需要“平民化”。
这对于精神缺钙的一代,显得尤其必要。
新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。
新课标规定:
高中阶段选修课必须占有相当的比重。
这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来,堂而皇之走进大师,阅读经典。
那么,在高中阶段应开设哪些选修课?
在浩如烟海的古代典籍中,哪些论著最有价值,最值得一读?
这是个众说纷纭,无需定论的问题。
然而我们不难发现,当短小精悍的、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的等成为学生与老师的首选对象时,被誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的却往往被弃于思想的角落里。
究竟该不该读,读什么,怎么读,这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。
或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。
“厥协六经异传,整齐百家杂语”的,集先秦、汉初文化之大成,、、、、、、、、等先秦典籍,皆可从中找到影子。
比如一万来字的,差不多都被司马迁引用尽了。
从这种意义上说,就是一座先秦时期的图书馆,它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就,窥一斑可见全豹。
而较之先秦诸作,它在形式上又有许多的优越性。
首先,语言的浅显。
司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起,开创了一种新的语言风貌,清新,朴拙,更浅显,更口语化,也更易被今天的高中生理解与接受。
其次,情节的奇特。
清人袁枚说:
“史迁叙事,有明知其不确,而贪其所闻新异,以助己之文章,则通篇以幻忽之语序之,使人得其意于言外,读史者不可不知也。
”生性“爱奇”的司马迁在叙史时,仍不忘著上荒诞一笔。
记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害,后“葬兰田,燕数万衔土置冢上”。
中类似这样的浪漫主义笔法还有很多,垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极,传为美谈。
在二十四史中,是最富文学性的一部,它更像是一部历史故事集、历史小说集,其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。
最后,体例上的相对独立性。
一百三十篇是一个统一的整体,本纪、表、书、世家、列传,五体互为经纬,贯通全书。
但同时,每一篇又相对独立,有鲜明的人物形象,完整的故事情节。
它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说,又如一首首耐人寻味的精美诗篇,读者自可从中任选一篇率性而读,并不受上下文的限制。
对不具备充裕的阅读时间的中学生,这无疑是最好的形式之一。
此外,的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的特点,容易引起学生的共鸣。
纵然我们无法拒绝、、、等等优秀的古典作品,它们同样是中华民族文化与精神的载体,然而今天之所以要独钟于,却是与学生的身心发展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。
当然,130篇,并非每一篇都适合高中生阅读。
阅读有两种,一种是无功利性的,为了愉悦自我,陶冶性情;
而另一种是带研究性的阅读,这是专家学者们考虑的事。
我们开设选修课,阅读,不是仅仅为了某种知识性的获得,不是为了记住几个烦琐的历史事件和历史人物,而是从中欣赏体验,汲取一种精神养料。
当孩子们今后面对困境时,能从忍辱负重的司马迁处获得一种力量,这才是我们教育的
最终目的。
让学生从小结识这样一些精神大师,并与之交流,掌握一种做人、做学问、看世界的方法,这才是受益终身的东西。
按照这一思路,五体中书、表可暂且搁置一旁,其他112篇人物传记,则可以任意选出一篇慢慢品味,或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快,总之,不拘一格,因人而异。
接下来就是怎么读,也就是怎么教的问题了。
回顾我们以往的文言文教学,逐字逐句地串讲,把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。
于是等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中,丧失了它的灵魂,远离了阅读的本质。
文学是人学,文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟,这也可以说是开设选修课的目的。
具体而言,其一是认识人生。
一部,记载了四千多个人物,其中重点描绘的有一百多人,上至帝王将相、皇亲国戚,下至商人、平民、妇女、倡优。
一个人就是一部书,从这些个性鲜明的典型人物身上,我们可以读到很多东西。
伯夷、叔齐的积仁洁行,屈原的以身殉道,勾践的卧薪尝胆,残忍的吕后,狡诈的刘邦,阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘?
其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西,它教会我们如何做人,如何处世。
其二,认识社会。
“以史为鉴,可以知兴替”。
今天我们缅怀历史,更主要的是要从中“别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖”,确立自己的价值观。
黄帝汤武所以兴,桀纣二世所以崩的治世之道;
盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景?
历史总是惊人的相似,不仅为我们展现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台,同时也是我们了解当今社会的一个小窗口,它对我们今天的治人治国仍颇多启迪。
其三,掌握一点读书、做学问的方法。
的完成是时代的产物,同时又与司马迁个人的努力分不开。
司马迁十岁时就能诵读、、等古代典籍,后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。
通过多方的学习,司马迁掌握了丰富的历史人文知识,成为一名融贯古今的大学者。
二十岁以后,司马迁离开家乡,壮游全国,前后十几年间,足迹遍及大江南北。
这,不是纯粹的游山玩水,而是以访寻历史文化遗迹,收集历史资料为目的的学术田野工作。
每到一处,他都认真细致地向当地人民了解情况,实地考察,确保其著作的真实性。
“读万卷书,行千里路”是司马迁在学术工作上的真实写照,这两点对于今天的高中生来说,尤其重要。
这三点的学习,不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的,也不是几篇课文,几节课的选修就可了事的。
对生命的感悟,对经典的阅读,对自由精神的追求,这是一辈子的事。
“一切历史都是现代史”,司马迁成一家之言,是为了让后人引以为戒,明善恶,辨是非。
同样,我们今天读史,不是为了考试,不是为了装点自己的门面,而是从大师那里汲取精神养料,获取如何生,如何死的永恒之物。
当然,教无定法,关键是头脑中要有这样的理念。
以下所述教学实施方式只是一些初步的设想。
孟子曰:
“颂其诗,读其书,不知其人可乎?
是以论其世也。
”了解司马迁生平,以及他所处的社会大环境,这应是让学生走进的第一步。
然而,在司马迁头上高悬着太多耀眼的光环,“世界文化名人”、“伟大的史学家、文学家、思想家”,这样的头衔只能让人心生敬畏,拒之于千里之外。
如何将司马迁还原为一个有血有肉的普通人,这是我们努力的方向。
知人论世还只是阅读经典的初始阶段。
除此之外,我们可由学生最感兴趣的领域切