史记读书笔记3000字Word文件下载.docx

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单从个人来看，伯夷似乎不值得为之立传。

可贵之处在于他能始终坚持自己的观点，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，何尝不是如此？

太史公则进一步认为伯夷、颜渊等的出名，皆源于孔子的称赞，在篇末叹曰：

悲夫！

闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

自有他的道理，然而很多名人名垂青史却是个人改变命运实现抱负的；

一面是社会不可避免的世俗等级，一面是圣贤激励人心的古语，太史公也在天平的两端徘徊，一般人更是如此了。

老庄哲学虽然有些消极，但有时也可给人某些启迪。

老子说良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

人应去除骄气多欲；

庄周则以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。

韩非子可谓洞悉人生百态。

《说难》微言大义，可贵之处在于将君主之欲归结为名、利，并考虑到表面和内心，几句话分析出世上大多数人的心态，佩服之至！

太史公感叹韩非为《说难》而终不能自脱，很多事情意思很明白，执行时却难以完成，韩非应该就是一个例子吧。

伍子胥以一人之身，倾覆楚国，智谋韬略过人，似乎深得《说难》大义，在观察到公子光有内志之后，敬献专诸，而后归隐山林等待时机，远见和识人眼光让人佩服之至，但他最终死于越王勾践离间之计。

太史公总结到：

方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？

古隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？

这也是他自己勉励的表现，这样去解读历史，不禁体会到它的宏伟壮丽内涵。

仁者爱人，智者知人，微言大义，同时也体现出中国文化对“智慧”的定义与西方有很大的不同。

孟子则生不逢时，他的学说不重功利，因此在环境多变的战国时代得不到君主重任，以至太史公在篇末感叹道：

余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。

曰：

嗟乎，利诚乱之始也！

自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

太史公的感慨使我终于明白为何社会对读书人的定义总是安贫乐道，而读书人一旦当官做商便不是真正的读书人。

实际上，也有书中自有千钟栗的说法。

我不能完全同意太史公的观点。

战国四公子是富有传奇色彩的人物，春秋战国也因有了他们而增添了不少亮色，他们也是后世文人君子仰慕称颂的对象。

冯爰说“生者必有死，物之必至也；

富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。

”并拿往来市集的人们来作比较，让人听来不觉过多世态炎凉，反而能悟出一番人生哲理，深得大义。

赵国平原君，赵胜。

有毛遂自荐的轶事。

本人只是个风流倜傥有才气的公子，太史公说他不能识大局，认为赵国四十万大军战败的原因在于他贪求上党的领地，此话不尽然，赵国君臣不一才是最重要的原因。

魏国信陵君，无忌。

侯嬴、朱亥借魏国之兵救赵军的事迹非常感人，从一个侧面让人感觉到历史的宏伟壮观。

信陵君也是真正的礼贤下士，超过徒幕虚名的平原君，曾率五国之兵大败秦军，可谓后世典范。

后来却受秦国反间计所谗，忧闷不得志而亡。

蔺相如是战国时代难得的贤臣，智勇兼备，为人谦让，对大事又有不可侵犯之仪度，是我学习的榜样。

他主动避让廉颇，并对秦王和廉颇做了简单对比，让廉颇听后大为惭愧，以致负荆请罪，传为千秋佳话。

将相如此配合，国家之幸！

屈原、贾生都为身怀奇才大略却不能为世俗所容。

然而，在中国历史上同样有很多能

人志士，才学、仕宦并举，在复杂的政治斗争中建功立业。

所以，他们的不幸遭遇不仅与时代环境有关，也和自身性格、心态有很大关系。

司马迁其实是将这两人作为同病相怜的知己，他感叹以屈原之才，能被任一国家所接纳，何不一试身手？

又感叹《鵩鸟赋》中淡薄名利得失的意境，难道说这不带有强烈的个人感情吗？

李斯的经历非常值得我去学习借鉴。

他是历史上很多名人的一个缩影，特别之处在于他的两句感叹。

第一句是他任秦相，儿子任三川守，百官朝贺的鼎盛时期，曰：

“物禁太盛，今天可谓人臣之极，物极而衰，不知那一天什么时候会到来？

”第二句是被赵高诬陷，族灭三族之前，与儿子相抱，痛哭流涕：

“儿子，今后就是想和你牵着黄狗去东门追逐小兔子的事情都不可能再有了！

”

我想，这两句话是每个人都应引以为戒的。

世间功名利禄，不可过于强求，人生最重要的是幸福感，应当将物质利益和精神状态很好地结合起来，不能一味贪求，曾国藩在这方面做的很好。

《史记》可谓是我国文学作品的瑰宝，它的价值巨大，真乃“史家之绝唱，无韵之《离骚》”

【篇二：

史记读后感3000字】

史记读后感3000字

在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师。

孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹?

?

他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。

然而在当下的教育中，这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研究外，已是鲜有人问津。

真正的大师不只是来“宴大宾”，传统文化需要普及，需要“平民化”。

这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。

新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。

新课标规定：

高中阶段选修课必须占有相当的比重。

这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。

那么，在高中阶段应开设哪些选修课？

在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，最值得一读？

这是个众说纷纭，无需定论的问题。

然而我们不难发现，当短小精悍的、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的等成为学生与老师的首选对象时，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的却往往被弃于思想的角落里。

究竟该不该读，读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。

或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。

“厥协六经异传，整齐百家杂语”的，集先秦、汉初文化之大成，、、、、、、、、等先秦典籍，皆可从中找到影子。

比如一万来字的，差不多都被司马迁引用尽了。

从这种意义上说，就是一座先秦时期的图书馆，它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就，窥一斑可见全豹。

而较之先秦诸作，它在形式上又有许多的优越性。

首先，语言的浅显。

司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清新，朴拙，更浅显，更口语化，也更易被今天的高中生理解与接受。

其次，情节的奇特。

清人袁枚说：

“史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，使人得其意于言外，读史者不可不知也。

”生性“爱奇”的司马迁在叙史时，仍不忘著上荒诞一笔。

记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后“葬兰田，燕数万衔土置冢上”。

中类似这样的浪漫主义笔法还有很多，垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极，传为美谈。

在二十四史中，是最富文学性的一部，它更像是一部历史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。

最后，体例上的相对独立性。

一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书、世家、列传，五体互为经纬，贯通全书。

但同时，每一篇又相对独立，有鲜明的人物形象，完整的故事情节。

它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精美诗篇，读者自可从中任选一篇率性而读，并不受上下文的限制。

对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之一。

此外，的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的特点，容易引起学生的共鸣。

纵然我们无法拒绝、、、等等优秀的古典作品，它们同样是中华民族文化与精神的载体，然而今天之所以要独钟于，却是与学生的身心发展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。

当然，130篇，并非每一篇都适合高中生阅读。

阅读有两种，一种是无功利性的，为了愉悦自我，陶冶性情；

而另一种是带研究性的阅读，这是专家学者们考虑的事。

我们开设选修课，阅读，不是仅仅为了某种知识性的获得，不是为了记住几个烦琐的历史事件和历史人物，而是从中欣赏体验，汲取一种精神养料。

当孩子们今后面对困境时，能从忍辱负重的司马迁处获得一种力量，这才是我们教育的

最终目的。

让学生从小结识这样一些精神大师，并与之交流，掌握一种做人、做学问、看世界的方法，这才是受益终身的东西。

按照这一思路，五体中书、表可暂且搁置一旁，其他112篇人物传记，则可以任意选出一篇慢慢品味，或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快，总之，不拘一格，因人而异。

接下来就是怎么读，也就是怎么教的问题了。

回顾我们以往的文言文教学，逐字逐句地串讲，把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。

于是等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中，丧失了它的灵魂，远离了阅读的本质。

文学是人学，文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟，这也可以说是开设选修课的目的。

具体而言，其一是认识人生。

一部，记载了四千多个人物，其中重点描绘的有一百多人，上至帝王将相、皇亲国戚，下至商人、平民、妇女、倡优。

一个人就是一部书，从这些个性鲜明的典型人物身上，我们可以读到很多东西。

伯夷、叔齐的积仁洁行，屈原的以身殉道，勾践的卧薪尝胆，残忍的吕后，狡诈的刘邦，阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘?

其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西，它教会我们如何做人，如何处世。

其二，认识社会。

“以史为鉴，可以知兴替”。

今天我们缅怀历史，更主要的是要从中“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”，确立自己的价值观。

黄帝汤武所以兴，桀纣二世所以崩的治世之道；

盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景?

历史总是惊人的相似，不仅为我们展现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台，同时也是我们了解当今社会的一个小窗口，它对我们今天的治人治国仍颇多启迪。

其三，掌握一点读书、做学问的方法。

的完成是时代的产物，同时又与司马迁个人的努力分不开。

司马迁十岁时就能诵读、、等古代典籍，后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。

通过多方的学习，司马迁掌握了丰富的历史人文知识，成为一名融贯古今的大学者。

二十岁以后，司马迁离开家乡，壮游全国，前后十几年间，足迹遍及大江南北。

这，不是纯粹的游山玩水，而是以访寻历史文化遗迹，收集历史资料为目的的学术田野工作。

每到一处，他都认真细致地向当地人民了解情况，实地考察，确保其著作的真实性。

“读万卷书，行千里路”是司马迁在学术工作上的真实写照，这两点对于今天的高中生来说，尤其重要。

这三点的学习，不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的，也不是几篇课文，几节课的选修就可了事的。

对生命的感悟，对经典的阅读，对自由精神的追求，这是一辈子的事。

“一切历史都是现代史”，司马迁成一家之言，是为了让后人引以为戒，明善恶，辨是非。

同样，我们今天读史，不是为了考试，不是为了装点自己的门面，而是从大师那里汲取精神养料，获取如何生，如何死的永恒之物。

当然，教无定法，关键是头脑中要有这样的理念。

以下所述教学实施方式只是一些初步的设想。

孟子曰：

“颂其诗，读其书，不知其人可乎？

是以论其世也。

”了解司马迁生平，以及他所处的社会大环境，这应是让学生走进的第一步。

然而，在司马迁头上高悬着太多耀眼的光环，“世界文化名人”、“伟大的史学家、文学家、思想家”，这样的头衔只能让人心生敬畏，拒之于千里之外。

如何将司马迁还原为一个有血有肉的普通人，这是我们努力的方向。

知人论世还只是阅读经典的初始阶段。

除此之外，我们可由学生最感兴趣的领域切