文献学教案Word下载.docx

文献学教案Word下载.docx

《文献学教案Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文献学教案Word下载.docx（27页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

”

“丘乙己”什么意思？

3，明代才子祝枝山却妙解此帖，将此帖断为：

“上大人：

丘，乙己化三千七十士尔。

小生八九子佳，作仁可知礼也。

”按这样的断法，就成了孔子（名丘）给父亲的信：

“父亲大人：

儿丘，一身（古时乙与一通）已经化成三千零七十个读书人了。

虽然这样少，但是有七十二人（八九七十二）最好，他们都懂仁义，知书礼啊。

”一篇字帖经此断句，却成妙文。

4，唐代的敦煌写本里就有儿童习字的记载，上大人早在唐代就被用于儿童的启蒙读物了，其后在宋代的《续传灯录》里略有改动，直至清代，逐渐定型为后来的二十四字。

这些文字笔画少、有音韵、很顺口，很适合于启蒙儿童的认读，并且，其中的每一个字都是很多字的母字，可用它们中的某一字作为偏旁部首再去组合别的笔画，从而连接出许多新的字，使儿童能够达到举一反三的效果，如果经过启蒙老师给孩子们讲讲其中的故事，则这些貌似没什么意义的独立字，却包含着很多的传统人文义理和蒙学教育的功能目的。

分析：

1，从“孔”到“丘”，涉及到避讳，避名，不避姓，二名不遍讳；

2，乙通一；

3，己即已。

凡闻言必熟论，其於人必验之以理。

鲁哀公问於孔子曰：

“乐正夔一足，信乎？

”孔子曰：

“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。

夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。

重黎又欲益求人，舜曰：

‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。

乐之本也。

夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。

’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。

——《呂氏春秋·

察传》

结论：

曾良先生的《“丘乙已”解读与古籍整理》一文，从古文献文字抄刻容易致讹的角度进行历史文献的梳理，考察“孔乙己”的雏形应当是“丘乙已”，“乙”、“一”可通，“‘上大人，丘乙已’是有意义的。

上大人，丘乙己

故曰：

所谓上大人，孔丘一人而已矣。

即上古称得上大人的，孔丘一人而已。

“上大夫，丘乙已”文本是“孔乙己”文本的源头，是受传统三言诗以及早期字书、蒙学读本影响而形成的新的三言体式的蒙学识字读本，后来又发展为蒙学描红的习字贴，其承前启后，对随后《三字经》的生成建构有一定的影响。

《荆楚全书》是2010年立项的国家社科基金重大项目和湖北省“十二五”规划重大文化工程，拟对先秦至民国期间荆楚文献的存佚情况进行全面调查研究，并精选有较大社会影响和较高学术价值的荆楚文献稿本、钞本、刻本等，予以点校、整理，编纂一套约2亿字的大型文献丛书，打造具有湖北特色的“四库全书”。

《荆楚全书》拟收录的主要书目包括出土文献与民间文献、经、史、子、集、文征、方志、宗教等部类。

一、文献释义

首见《论语·

八佾》

子曰：

“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。

殷礼，吾能言之，宋不足徵也。

文献不足故也，足，则吾能徵之矣。

这一句一般如此解释：

礼，指典章制度、社会规范，是大家共同遵守的一整套社会制度。

《礼记·

缁衣》：

“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；

教之以政，齐之以刑，则民有遁心。

”对人民，用道德进行教育，用礼制进行约束，人民就有归顺之心；

用政治手段教训，用刑法规范，人民就有逃离之心。

杞，诸侯国名，夏禹的后代，周武王分封其居于今河南杞县一带，长期以依附大国，以血食祖宗，绵延国命。

血食

宋，商汤后裔，周公平定武庚叛乱，把商的旧都周围地区分封给微子启，都商丘，即今河南商丘南部。

徵，证验、证明，验证。

文献，汉宋以来的学者都把

“文”解释为典籍（包括古籍以外的甲骨文、金文、陶文、简牍、帛书、碑拓、崖刻、文书、档案、信札、契约、手稿）；

商人有成型文字，夏人没有文字（1984年，一种类似甲骨文的神秘文字——扁壶毛笔朱书，在山西襄汾陶寺遗址被发现。

经专家认定，这是早于甲骨文的成熟文字系统，距今4000年左右），但是口耳相传有绵长的历史，包括黄帝炎帝、尧舜禹的先祖系统，并非完全属于神话。

“献”解释为贤人。

“献”，东汉郑玄注：

“犹贤也。

我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。

五峰县刘德培、长阳孙家香、夷陵区陈篾匠、刘德芳、玉泉寺净慧、文佛山朗宗法师。

古人所谓“征文考献”，要了解过去的历史经验，一方面要取诸于书本记载，一方面要探索于耆旧哲言，可以说就是现在所谓口承文化，一代一代口耳相传的社会知识经验的综合。

其实我们回到远古，尤其是文字没有发明之前，文化的传承往往依托口承。

“古”字，说文以为“从十口，识前言者也。

”即十口相传之意，当然，十口是虚指。

例如佛教三藏十二部教，最初都是暗诵于心的，即便是近代，背诵十三经甚至注疏，它们可以摆脱书本的控制。

又如《今文尚书》，毁于秦火之后，靠伏胜（或伏生）诵出而流传，伏胜就是所谓的“献”。

刘师培与黄侃的春秋公羊学：

刘师培肺病加剧，凄然地对黄侃说：

“吾家四世传经，不意及身而斩。

”黄侃安慰说：

“君今授业于此，勿虑无传人。

”刘说：

“诸生何足以当此？

”“然则谁足继君之志？

”“安得如吾子而授之？

”黄侃起身道：

“愿受教。

”第二天果真带着礼物前去拜师，扶服四拜，刘立而受之。

（黄焯《黄季刚先生年谱》）

刘师培（1884~1919），字申叔，号左盦，江苏仪征人。

1902年中举，1903年在上海结识章太炎、蔡元培等人，并改名光汉，参入反清宣传。

1917年被蔡元培聘为北京大学教授，讲授中古文学、“三礼”、《尚书》和训诂学，兼职北京大学附设国史编纂处。

1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。

1919年病逝于北京，年仅36岁。

其主要著作由南桂馨、钱玄同等搜集整理，计74种，称《刘申叔先生遗书》。

其中关于论群经及小学者22种，论学术及文辞者13种，群书校释24种。

黄侃（1886－1935）著名语言文字学家。

初名乔鼐，后更名乔馨，最后改为侃，字季刚，又字季子，晚年自号量守居士，湖北省蕲春县人。

1905年留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章氏门下大弟子。

孔子时代授学，学生手执白木简做笔记。

然而口耳传诵容易致讹：

《付法藏因缘传》记载法句偈：

“若人生百岁，不解水老鹤（生灭法）；

不如生一日，而能得见之。

阿难Ananda

佛经的四次结集

佛灭度后，诸弟子为恐异说邪见渗入佛法故，为恐三藏教义日久散失故，乃有结集之举。

其仪式略如今时之开会，先聚集众比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶，成为正式典籍。

今日所流传的经律，皆经集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。

　　结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理。

由是在佛灭后四百年中，乃有六次结集，兹分述之于后：

　　第一次结集：

于佛陀（BC565－BC486）入灭之年，在阿阇世王之保护下，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，以摩诃迦叶为上首，举行第一次结集，故称为五百结集、五百集法、五百出。

此次结集，据五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二等载，系由阿难诵经（修多罗或法藏）、优婆离诵律（毗尼藏），再由诸长老将所诵出之经、律检讨修订，编辑而成。

此一说法，为史学界所普遍认为较可信者。

此外，另有以下诸种说法：

（一）结集经、律、论三藏。

依四分律卷五十四、十诵律卷六十、大智度论卷二等所举，阿难诵经、论（阿毗昙藏）、优婆离诵律。

又付法藏因缘传卷一谓阿难诵经、优婆离诵律、迦叶诵论。

然据迦叶结经、撰集三藏及杂藏传等书所举，则称三藏皆由阿难诵出。

（二）结集经、律、论、杂集、禁咒五藏。

据大唐西域记卷九、部执异论疏等载，迦叶召集五百阿罗汉举行第一次结集之时，尚有数百千人以婆师婆为首，而另行结集五藏，称为窟外结集、大众部结集，以别于迦叶之窟内结集、上座部结集。

然学者之间对此说之看法不一，或谓此说恐系诸部分裂之后，上座部之徒所虚构之说法，而予以否定。

（三）大乘经结集。

据菩萨处胎经卷七出经品所载，迦叶命阿难诵出菩萨、声闻、戒律诸藏，共集出八藏，即：

胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏。

此外，据大智度论卷一○○、金刚仙论卷一等载，迦叶于耆阇崛山结集小乘三藏之同时，文殊、弥勒等于铁围山，与阿难共同结集大乘经典，此称铁围山大乘结集。

然此说疑系大乘佛教兴起后之传说。

　第二次结集：

于佛陀入灭后一百年左右，印度东部跋耆族比丘对戒律发生异议，提出十条戒律新主张。

为此，七百比丘会于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集，称为七百结集、七百集法、第二集法藏、第二集。

此次结集以律藏为主，订定跋耆族比丘所行之十事为非法。

　第三次结集：

于佛陀入灭后二百三十六年，在阿育王之护持下，一千比丘会于摩揭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集。

此次结集以经、律、论三藏为主。

目犍连子帝须并自撰‘论事’，对当时外道之各种异议邪说加以批驳；

结集后，选派一批比丘至恒河流域以外之地区，及印度境外弘布佛教。

第一、二次结集之说，北方与南方佛教皆有流传，第三次结集之说则只流传于南方。

　第四次结集：

有北传、南传二说。

（一）北传佛教有二种记载：

（1）据婆薮槃豆法师传载，佛陀入灭后五百年，说一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽宾国，召集五百阿罗汉及五百菩萨进行结集，马鸣菩萨笔之为文，撰成说一切有部阿毗达磨毗婆沙（即大毗婆沙论）百万颂。

（2）依大唐西域记卷三所载，佛陀入灭后四百年，于迦腻色迦王（梵Kanis!

ka）护持之下，以胁尊者（梵Pa^rs/va）、世友（梵Vasumitra）为上首，聚集迦湿弥罗国（梵Kas/mir，即罽宾）之比丘五百人造论解释三藏，先作邬波第铄论十万颂，解释素呾缆（经）藏；

次造毗奈耶毗婆沙论十万颂，解释毗奈耶（律）藏；

后作阿毗达磨毗婆沙论十万颂，解释阿毗达磨（论）藏；

凡三十万颂、九百六十万言，迦腻色迦王以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建塔藏于其中。

此二说以后者较为可信。

但在南传佛教中被认为值得怀疑。

（二）南传上座部佛教据‘大史’等之记载，谓第四次结集系于锡兰国王婆他伽马尼（巴Vat!

t!

aga^man!

i）统治期间，于马特列村之阿卢迦洞（阿卢寺）举行，罗希多大上座主持，五百比丘参加。

会中诵上座部佛教三藏，修订三藏注释，重新安排经典次序，写成第一部巴利文三藏及僧伽罗文注释。

依南传《岛史》记