高考语文二轮 高考模拟题7文档格式.docx

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波塔恰尔乔先生家里寻求庇护。

　　霍里霍尔几个深明事理的儿子说：

“爹，你为什么要给家里招惹是非呢？

　　“既然灾祸自己找上门来请求庇护，我就不能拒之门外，把姑娘再送回虎口。

”霍里霍尔回答说。

　　过了不久，吉里什·

巴苏来到霍里霍尔家里，深深地鞠了一躬，说道：

“波塔恰尔乔先生，您为什么勾引我的使女呢？

　　我家里事情很多，没有女佣是很不方便的。

　　霍里霍尔怒气冲冲，直言不讳几句话就把总管顶了回去。

这位婆罗门是个自尊心很强的人，不会为了曲意逢迎而拐弯抹角地去打交道。

总管暗自把他比做振翅发怒的蚂蚁，扭头走了。

离开时，他向婆罗门恭恭敬敬地行了一个触脚礼①。

　　几天之后，警察来到了波塔恰尔乔的家里。

从女主人的枕头下面，找出了总管妻子的一副耳环。

女仆佩丽被当作窃贼抓进了监狱。

至于波塔恰尔乔先生，由于德高望重远近闻名，总管才没敢控告他窝藏赃物。

　　总管告别时，又向婆罗门行了触脚礼。

　　霍里霍尔很明白，正是因为自己收留了佩丽，才使这不幸的姑娘蒙受了不白之冤。

婆罗门心里很不安，如坐针毡。

儿子们对他说：

“我们把田地卖了，搬到加尔各答去住吧！

　　在这里，我们还会遇到很多的麻烦的。

　　霍里霍尔回答说：

“如果命中注定，即使逃到天涯海角，也是躲避不了灾祸的。

我不能抛弃祖辈遗留下来的产业。

　　就在这时候，由于总管想要大幅度增加地租，激起了佃户们奋起反抗。

霍里霍尔所有的土地全是庙产，与地主没有任何瓜葛。

总管向自己的主子报告说：

“霍里霍尔唆使佃农发动暴乱。

　　地主盛怒不已，吩咐道：

“随你采用什么办法，一定要惩治波塔恰尔乔。

　　总管向波塔恰尔乔又行了个触脚礼，说：

“前面的这些土地夹在地主老爷的田地中间，应该交出来。

“这是什么话！

那些土地自古以来就是我们的产业，而且是梵天赐予的！

　　法院里收到一份申诉书，说什么与院子毗连的霍里霍尔的祖业，是地主的地产。

　　霍里霍尔听到这个消息后说：

“这些土地要是该放弃就放弃吧，我这一大把年纪，不能去法院作证了。

　　他的儿子可不答应。

他们说：

“把院子周围的土地交出去，全家以什么为生？

　　老头子抱着一线希望——保全比生命还要珍贵的祖业，来到法院。

他双腿颤抖，战战兢兢地站在证人席位上。

法官诺博戈帕尔先生根据霍里霍尔的证词，终止了这件诉讼案。

波塔恰尔乔的佃户们，为了这件事打算在村里隆重地庆祝一番。

　　但霍里霍尔急忙制止了他们的庆祝活动。

　　过了不久，总管再次来到婆罗门家里，并特别恭敬地行了一个触脚礼②，他的头几乎都碰到了地面。

原来他又向法院递了一份上诉书。

　　律师们从霍里霍尔那里分文未取。

他们一而再再而三信誓旦旦地对婆罗门说，这场官事他一定会大获全胜万无一失。

　　白天无论如何也不会变成黑夜。

　　听律师们这么一说，霍里霍尔就没有再过问这件事了。

心安理得地呆在家里。

　　但是，有一天地主的公事房里突然传出了敲锣打鼓的喧哗声。

总管家里杀猪宰羊，像庆祝杜尔伽大祭节一样的热闹。

这到底是怎么回事呢？

波塔恰尔乔得知：

在讼诉中，他失败了。

　　波塔恰尔乔被弄得晕头转向，问律师道：

“博尚托先生，这是怎么搞的？

我该如何办呢？

　　博尚托先生对他说了一下白天是怎样变成黑夜的内幕：

“不久前刚当上首席法官的这位先生，早在当法官的时候，就与法官诺博戈帕尔先生结下了很深的宿怨。

当时他们两个人的地位不相上下，他无可奈何。

而现在，他刚一爬上首席法官的座位，就推翻了诺博戈帕尔的意见。

因此，您就败诉了。

　　懊恼不已的霍里霍尔问道：

“还可不可以向最高法院上诉呢？

　　“上诉是不会有什么结果的。

”博尚托说，“首席法官认为您的证人证词可疑，而对方证人的证词则真实可信。

关于证词的问题，最高法院是不会受理的。

　　老头子眼泪汪汪地问道：

“那么，现在我该怎么办？

　　“我看不出有什么办法。

”律师说。

第二天，吉里什·

巴苏带着一帮子人来到了霍里霍尔的家里。

他又恭恭敬敬地向婆罗门行了个触脚礼③。

告别时，他深深地叹了一口气，说：

“！

”

1．“总管暗自把他比作振翅发怒的蚂蚁”。

这句话用了什么手法，在文中有什么作用？

请简要回答。

2．指出三处画线词语“触脚礼”在句中的意思。

触脚礼①

触脚礼②

触脚礼③

3．联系全文，在空格内写一句话，要求连贯，能符合巴苏的语言特点.

4．如果把题目“难以避免的灾祸”改为“吉里什·

巴苏”，你认为合适吗？

请谈谈你的理由。

5．探究分析地主和总管吉里什·

巴苏代表了哪些邪恶现象？

2.阅读下面的文字，完成1～3题。

夜宿乌镇

朱希和

1我是在谷雨之后走进乌镇的。

高速公路两边的青山绿树烟湖和被称为“江南”的无锡、苏州、嘉兴、杭州都在身后淡远，恰似那远逝的江南。

都市的繁华早已厌倦，我的目的地是心仪已久的乌镇——那个目前还相对原始古朴的江南水镇，那个孕育了茅盾、老通宝和春蚕的小镇。

2②进入乌镇正是黄昏时分，夕阳下的粉墙黛瓦，小桥流水，曲巷深弄，枕河人家，立刻给我一种江南水乡风韵的惊喜。

明清建筑“屋檐相连、沿河而居”，过街砖拱洞横跨其间，精致的石拱桥、河埠头随处可见，老屋上的木雕和石雕工艺精湛。

当地居民仍住在这些老房子里，仿佛还有一点茅公笔下老通宝养蚕的味道。

最迷人的是那高高的屋檐，黑黑的窗棂，幽幽的水巷，瘦瘦的乌篷船……

③在石板桥上踱了几个来回，夕阳不经意间便滑落下去，倏然暮云四合，那一种幽暗我无从表达。

我去过无数江南小镇，同里、周庄、西塘、南浔，无非是狭窄的老街，风情的茶楼，有点大同小异，而乌镇是不一样的。

幽暗，古朴的幽暗，那是乌镇的底色。

④晚饭后我去夜游，这是乌镇最富于诗意的时刻。

走在小河边，深巷里，深吸一口，都会闻到一缕南梁昭明太子读书的幽暗气息；

若再转悠到蚕室、缫丝间或传统的印染作坊。

你又会与幽暗不期而遇——蓝印花布垂天而下，蓝色的幽暗之下，你的心也变得幽蓝了。

少年太子早已死去，但他精心编纂的《昭明文选》却依旧存活下来，被小镇之外普天下的读书人视为瑰宝。

那个生于斯地名叫沈雁冰的文人，无数次走过小镇，他看见了运载蚕丝、棉布的木船以及林家铺子里楚楚动人的女孩，嗅到了子夜里散发的腐朽气味，然后，他也消失在岁月的迷雾里，他的那幢用《子夜》稿费修葺的故居，成为游客们窥视并评说功过的景点。

暗夜里不太明亮的灯光勾勒出木屋和石桥的轮廓，那些明清建筑在新雨后仿佛被洗净了的器物，它们的细节被微光放大后点燃。

甚至那些青瓦、木纹和窗页的转轴，都在蜿蜒的明暗中悄然显现，像雾气一样弥漫在古镇，向过往的岁月无限延伸，仿佛都在暗溢出一种情致，一种氛围。

⑤在暗夜里看沿河泛舟。

是西栅最迷人的景象。

船橹的咿呀声，混合着水被划动的声响，构成了声音细小的社戏。

小船穿越被泛光灯照亮的窄街、游廊、高低错落的屋檐和爬满青苔的石阶等等，犹如穿越制作精美的电影布景。

西栅没有酒肆的喧闹，小鼓发出的乐声，也没有歌女的低吟浅唱，只有岁月嬗递时偶有的时尚之声轻盈地飘荡在水面上，智慧的传承伴随着脉脉书香，在这里展现出一幅迷人的画卷。

一位儒雅的长者站在桥上对我说：

“不管人事如何变迁，乌镇永远是乌镇，在这江南水乡最美的一隅，那么温润，犹如黄昏里的一帘幽梦，晨光中一支摇曳的玫瑰。

⑥躺在酒店的床上，我很快就醉入了梦乡。

夜梦里，我于烟雨濛濛中踏着湿漉漉的青石板小路，寻找那江南二胡的一抹忧伤。

与其说是寻找二胡的一抹忧伤，还不如说是寻找江南文化的残梦。

忽又觉得天上飘起了细雨，我撑起一柄油纸伞，倘佯在杏花春雨的小巷，却始终未寻见那结着愁怨的丁香姑娘……我这才明白，江南文化变得虚无破碎，古典的、文化的江南正在消逝。

我不仅是惆怅。

更多的是伤感。

我始终认为，既然我们的历史曾因江南文化而绽放光彩，江南文化就不应走向寂寥雨巷的尽头，这份光彩不应褪色，更不应湮灭。

（《安徽文学》2008．11有删改）

1．作者笔下乌镇“古朴的幽暗”体现在哪些方面?

请简要概括。

2．文章最后一段写作者的梦，从全文看有什么作用?

3．作者为“古典的、文化的江南正在消逝”而伤感，但也有人认为“现代文明迟早要取代古典文化”。

对此你怎么看?

请结合原文简要阐述自己的认识。

3.阅读下面的文字，完成1－3题。

论儒学的复兴

汤一介

中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。

因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。

儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。

因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。

就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界（特别是在东亚地区）将会有新的发展。

为什么儒学会有一个新的发展?

原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”（主要指作为精神文化的西方哲学等等）对中国传统文化（特别是儒学）所进行的全方位的冲击有着密切的关系。

正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。

我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。

因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。

新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。

新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。

中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。

本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。

“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。

《礼记·

礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。

《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；

而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。

特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。

所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。

近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。

由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。

因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题