初三语文下册文言文古诗文知识点详解Word下载.docx

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是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

注释

一、选自《孟子?

告子上》，题目是编者加的。

《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。

1.欲：

喜爱2.熊掌：

熊的脚掌。

古人认为珍贵的食品。

3.兼：

同时

4.苟得：

苟且取得。

这里指的是“苟且偷生”的意思。

5.患：

祸患，灾难。

6.辟：

同“避”，躲避。

7.如使：

如果，假使，下文“使”同义。

8.凡可以得生者：

一切可以得到生存的办法。

“者”在这里指代办法。

9.何不用也：

什么手段不可用呢？

10.由是则生而有不用也：

通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。

是，指示代词，指某种办法。

11.非独：

不单，不仅。

12.勿丧：

不丢掉。

13.箪:

古代盛饭用的圆竹器。

14.豆：

古代一种木制盛食物的器具。

15.呼尔而与之：

意思是，没有礼貌地吆喝着给他。

尔，助词。

《礼记?

檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。

有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。

他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。

这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。

16.蹴c&

ugrave;

：

用脚踢。

17.不屑：

因轻视而不肯接受。

18.万钟则不辩礼义而受之：

万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。

万钟，这里指高位俸禄。

钟，古代的量器，六斛四升为一钟。

则，连词，这里表示假设，翻译成如果。

辩，同“辨”，辨别。

19.何加：

有什么益处。

20.奉：

侍奉。

21.所识穷乏者得我与：

所认识的穷困贫苦的人感激我吗？

得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

与，通“欤”，语气助词。

读鱼

22.乡为身死而不受：

从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。

乡，同“向”，从前。

23.已：

放弃，停止。

24.本心：

天性，天良。

25.是故：

所以

26.能：

保持27.舍生而取义者也：

而，表并列

内容简析：

《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。

这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。

因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

译文：

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。

可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；

用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。

有的人见了高位俸禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。

这样，高位厚禄对我有什么益处呢？

是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗？

以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。

现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；

现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；

现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。

这种做法难道不应该停止吗？

这就是所谓的丧失了人的天性。

理解性默写

1、本文的中心论点是：

生，亦我所欲也；

义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：

生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；

3、体现“性本善”思想的句子是：

4、孟子认为能做到舍生取义的人是：

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

5、孟子认为失其本心的行为是：

万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之；

为妻妾之奉受之；

为所识穷乏者得我而为之）。

6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

*所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辩礼仪的接受万钟是为了：

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：

9、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：

所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。

10、《鱼我所欲也》中出现的成语有：

舍生取义、嗟来之食；

由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

重点语句翻译

1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。

（每有一个没落实就扣半分，扣完为止。

比如“恶、患、甚、避”。

）

2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

*万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？

3、是亦不可以已乎？

*这样的行为不也应该停止了吗？

4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

*不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

5、二者不可得兼，舍生而取义者也。

*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

*假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？

8、呼尔而与之，行道之人弗受。

*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。

9、蹴尔而与之，乞人不屑也。

*用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

赏析：

本文论述舍生取义是人的本心。

它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂；

以“行道之人弗受”、“乞人不屑”来比喻守义不辱，也非常形象生动。

对比也是本文的显著特色。

第一段鱼和熊掌对举，生和死对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。

第三段以“向”“今”相互比较，突出了所要说明的问题。

此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。

一、整体把握

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

本文节选自《孟子?

告子上》。

《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；

羞恶之心，人皆有之；

恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之”。

这种善的天性，就是人的“本心”。

“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：

“恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；

是非之心，义之端也。

”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；

而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

文章第一段分为三层。

第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：

提出本文的论点。

作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：

对论点进行具体的分析与阐释。

第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。

作者先从正面来讲：

虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；

虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。

这里所说的“甚于生者”就是指“义”；

所说的“甚于死者”就是“不义”。

于是，为了“义”，可以“舍生”；

即使死掉，也不做“不义”的事。

接着，作者又从反面来申述观点：

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？

如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？

这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。

因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？

”这两句话，具有警醒人心的作用。

第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

第二段运用的是举例论证法。

作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。

“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。

“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。

这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。

按财富的数量说，“万钟”自然是多的。

但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。

通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

二、问题研究

1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地