王建刚狂欢诗学摘录Word格式文档下载.docx

王建刚狂欢诗学摘录Word格式文档下载.docx

《王建刚狂欢诗学摘录Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《王建刚狂欢诗学摘录Word格式文档下载.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

……敬畏已寓含着一个壮大的他者，对他者的敬畏意味着对他者的服从，而服从则意味着秩序，意味着时刻检点自己的行为，也意味着自省意识的萌生，自省意识是人真正社会化的标志。

——P8

一般地，咱们将这种理性整合分为三个阶段：

以巫术图腾为主导形式的低级整合阶段；

以宗教为主导形式的二级整合阶段；

以伦理政治为主导形式的三级整合阶段。

——P11

在某种程度上讲，有距离才有文化。

宗教固然也成立在某种距离上，具体表现为它对此岸与彼岸的设定。

——P16

信仰与理性的这种正反同体特征（即信仰拒绝理性，但它的仪式和教理又离不开理性的整合；

理性拒绝信仰，但内在与理性的恐惧与不安又令人们最终走向信仰），也决定了人类宗教生活的正反同体性：

一方面，理性为咱们设置了有序的规范的生活图景，另一方面在这种规范有序中，理性又能培育出招架自身的异己力量。

——P17

宗教本身的不证自明及不可言说的神秘、威严为伦理政治注入了强权的因子。

这是伦理政治受益于宗教的主要方面。

——P17—18

正如桑蚕吐丝最终自缚于丝茧一样，本来是由心灵、由生命意识抽绎出来的理性之丝，织成了自缚缚人的文化之茧。

……一样，作为人类生命意识外化的文化越发达、越自律，作为文化主体的人的能动性就越弱，心灵就越贫乏，越被动……

——P19

在神话的谱系中，个性化的人是没有位置的。

如此，理性以“熟悉自我”始，却以致使自我的迷失而告终。

理性在高新科技的今天致使了新的迷狂。

技术工业化时期的狂欢要么是孤独的，如网络生存；

要么是病态的，如大规模的现代化战争。

人被再次抛到了自身之外。

这一切源于理性本身的悖难。

——P20

理性的过度膨胀会造成人类生活的物化，性灵生活则沦为一个遗落于远古的梦。

——P21

理性与非理性在彼此消长中一路构筑着人类的文化。

现代科学日趋专业化，精致化，愈来愈注重多侧面多角度向对象进行包围，这也可能造成盲人摸象的研究格局。

——P29

一个很显然却被人们轻忽了的事实是：

每一个人在现实世界中都占有唯一无二且不可重复的时空位置和观察世界的独特视角。

这一名置与视角在给予我优越性的同时，也暴露出我的无能：

由于生理上的限制，我不可能对我置身的世界进行全面的网取，如我背后的时空景观，乃至我的形貌都不能直接进入我的视野；

即便在我的目力所及范围内，我也并非能一览无余，常会出现“熟视无睹”、“视而不见”的现象。

因为，我的眼睛在长时期的成心识的观感进程中会体制化，形成一种相对稳固乃至偏执的视觉定势，戴上一副“有色眼镜”。

现在他人的点醒或警示成为必要。

可见，以人的时空位置为中轴线，世界分为两部份：

可见的与不可见的。

当有所见时必有所不见。

所见组成我丰硕的话，所不见则组成我的匮乏。

当我能见他人所不见时，我的余裕的；

当我不能见他人所见时，我三匮乏的。

以余裕填补充实他人的匮乏，或以匮乏去容受接纳他人的余裕，就会发生交往，并由此形成对话。

——P42—43

主体性所特有的精神属性令人摆脱了可论点、可完成的那种“无语之物”与自身完全同一的自在状态，人被置于一种时刻被超越的进程中，他生成这，却永无生成之日，除非是死。

——P43

作为对世界本质的界说，对话性以他者的存在为前提。

……世界创生于我与他者的相遇。

——P44

在这里（边缘），已有的价值观念衰微，新型的价值观念尚未确立，一切都可率性而为，自己为自己立法，这就注定了边缘的正反同体特征：

它既是危险之源，又是创生之源。

——P45

这一特征（边缘的正反同体特征）也正是狂欢的特征，狂欢生活能够说是一种边缘生活，狂欢生活中的人是一种边缘人。

他（巴赫金）揭露了狂欢的本质：

边缘状态中生命意识的爆喷。

——P46

就一个具体的话语来讲，它总寓有两种不同的表述意向（指向他人，又指向自己），话语就存在于两种表达意向的交壤限上，具有边缘性特征。

巴赫金说：

“语言可不是一个中立地带，不能自由而轻易地转入说话人的意向中去，语言老是充满他人的意向。

”

——P47

对话理论是关于他人的快乐哲学。

他人是我深刻意义上的朋友，而不是地狱，这种关于他人的哲学是快乐的，而不是悲观的。

——P48

对话只能发生在“你”“我”之间，“你”是面对着“我”的“他人之我”，而不是“他”或“他人”。

他或他人表明不在场，不能与我进行对话。

“你”在组成“我”的在场。

从语义学角度来看，对话理论是关于意义创生的理论。

——P49

没成心义共享与相关的地方，就不会有矛盾，矛盾内在于意义。

——P50

人物由于没有前因后果的框范，恍如被抛入现在此刻的世界，他的言行就充满了随机性和怪诞感，按适应方式无法理解他们。

作品被罩在一片狂欢乃至狂乱的气氛中。

这一切组成复调小说特有的艺术时空观。

——P53

俄罗斯文化整体上看是一种狂欢文化，这一特性乃至早在彼得大帝时期就形成了。

——P54

专制主义与无政府主义同在，民族沙文主义与世界普济主义共生，世界末日——弥赛亚的心里信仰与表面的虔敬并存。

这种极端的二极化状态具像为俄罗斯文化中的“圣愚”。

在某种意义上，圣愚内在地影响了俄罗斯的文化品格。

谐谑是狂欢的弱化形式，谐谑通常与人体的下部（或性）发生联系，是人体下部的隐喻或转型，比如笑话、俏皮语及猥亵等体态语。

——P66

孟德斯鸠说，罗马人把战争看成是唯一的艺术，并竭尽自己全数的才干与精力来使之臻于完善。

——P82

对于像罗马如此一个既无商业又无工业的城市来讲，战争是获取生存资源的主要渠道，罗马人因此陷入年年战争的状态。

但一旦横跨欧亚非大陆的壮大帝国最终形成，它就因失去战争对象而陷入孤独求败的境界，内耗随之而来，他们因此成为所有民族中最荒淫无耻的最可恶的民族。

……不是战争就是淫乐，罗马就如此处于一种躁动、亢奋的状态中。

——P83

偶像的优势在于他的直观性，它很能迎合基层的无知无识的广大俗众；

但缺点也在这里，一旦宗教世界能借助可见的物质形式来表现，它丰硕的内涵就会因过于黏附形象而变得狭隘，直至僵化为单纯的形式。

因为思想一旦取得稳固的明确的形象化形式，它就会失去其精微的、灵活的、模糊的特征，那种由宗教思想与观念意指飘忽而来的虔敬心理就会在直面这种单一具体的形象时消失殆尽。

——P88

确实，若是日常生活中所有的细节都可提升到神圣的水平，那么神圣也就不成其为神圣，乃至是渎神了。

巴赫金以为，严肃不是一种从容不迫的力量，而是情急时的自卫。

它源自慑于外界要挟时信心的不足，从而消极地拉开与对象间的距离；

同时它又将自己所受到的要挟，转嫁给比自己更弱小的对象。

——P89

表面的隔阂与界限是暂时的，它组成后来更大撞击前的寂静。

寂静期积聚的力量越大，撞击时的震动就越大。

——P90—91

彼岸的生活只有以此岸作参照，才可能被人们形象地感知与理解，一样，此岸的生活也只有在彼岸的对照下，其世俗的一面才能加倍为人们所珍视。

——P91

巴赫金以为，广场形象是长篇小说中不可或缺的因素，尤其是道路形象组成了欧洲小说区别于东方小说的一个主要标志。

道路是一个充满萍水相逢的场所，在道路的每一个时空点上，都潜在着机缘的可能性……

——P92

小丑最大的便利就是能够逃避人生的责任，在能够不负责任的前提下说出了情形的真相。

……他们真正的自我是隐藏在话语以后的，呈现给你的只是他们的假面，真实的自我则随时预备从假面后抽身而走。

——P98

骗子的目的就是要利用人们对位置的迷信来惩处他们，捉弄他们，从中捞取益处。

在狂欢式中，有四个范围具有极强的渗透能力，它们是柔昵的接触、插科打诨、俯就和粗鄙。

——P108

巴赫金的狂欢化方佛是一座桥梁，架通了生活与艺术，架通了官方与民间，在某种程度上拯救与复活了渐趋消亡的民间笑文化传统。

——P110

狂欢是对边缘情境的感受及这种感受激情超常的外化。

——P111

自我认同越强，其排外力就越大。

在中世纪和文艺振兴时期，……狂欢化在文学领域中犹为明显，狂欢化文学在这一时期第一次能够与史诗、悲剧等高尚而严肃的传统文体相对抗，并促使它们也或多或少地狂欢化。

——P113

苏格拉底是个广场式的人物，他总出没在人群中，以奇丑的面貌和奇美的心智这种正反同体性在他的周围形成一种狂欢化的气氛。

……他的“一无所知的智者”形象实质上就是一种“大智若愚”。

——P115

……让那些所谓的智者一步步进入自己的知识范围内，在他们言无不尽的叙说中显出片面或荒谬性。

他既离不开教堂的钟声，也离不开小丑的铃铛声。

——P121

在某种意义上，人为的政治庆典是反狂欢化的，或说，狂欢化被关进了政治这一窄小的囚笼中，它最终可能窒息于政治的功利与实用性中。

——P124

从17世纪后期开始，文学的狂欢化受狂欢节生活的影响愈来愈小，而受已经狂欢化了的文学传统的影响却愈来愈大。

——P126

文学的狂欢化也主要在这四个方面展开：

即

（1）作家艺术思维的狂欢化；

（2）作品世界的狂欢化；

（3）人物形象的狂欢化；

（4）文体的狂欢化。

——P127

狂欢化把一切表面上稳固的，已然成型的现成东西全给相对化了，而且以除旧布新的精神助作家进入人的心里深处，进入人与人关系的深层。

——P128

任何创作者都是再现了事物本身的逻辑，他本人不创造也不能破坏这一逻辑。

——《巴赫金全集》第五卷P377（河北教育出版社1998年版）

“存在的一切都是特殊的。

”这一命题早在1713年由爱尔兰哲学家伯克利亚正式提出，它直接针对亚里士多德以至洛克以来的欧洲哲学家所追求的一般性。

——P133

传统现实主义实质上是独白型现实主义，而陀思妥耶夫斯基的现实主义则是对话型的。

——P135

固然，传统现实主义也描述人，描述人的心理世界，但他们常常是把人及其心理物化，无视人的自由和不可完成性，和那种特殊的不肯定性。

心灵的自由，心灵的不可完成性，和那种特殊的不肯定性，最终致使了陀思妥耶夫斯基主要描述对象的无结局性。

——P136

普希金说“果戈理是个快活的忧郁者”。

别林斯基用“含泪的笑”来界定果戈理式的幽默。

——P137

广场语言的象征特性能使文学在文体层面上取得狂欢化，因为象征是通过对语言能指所指结构的扭曲与变形来实现的，它解除所指能指之间的约定俗成关系，使能指与所指在各自的一极上片面发育，并使它们在其后的相遇中充满偶然和随意性，或不肯定性。

——P144

对“治外法权”的强调组成巴赫金文体狂欢化理论的主导精神。

——P154

由于只承认垂直上下的运动，不承认水平前进或后退的运动，因此，中世纪没有形成历史时刻的观念。

他们只承认刹时，因为垂直上下的运动通常在霎时间就可以完成，由下抛上或由上跌下都是一刹时的情形。

中世纪这种价值观念和思维方式直接影响到了社会的意识形态诸领域。

比如，但丁的文学创作就渗透着这种宇