7A文分享获得雅思高分的心得Word文档格式.docx

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所以，我给大家最中肯的建议就是好好把握我们现有的教学资源，充分应用课堂，脚踏实地，步步为营。

再谈谈看书方面吧，我觉得不要把眼光局限在哪本书好这个问题上。

不管什么书，认认真真看透，掌握这本书作者最想表达的意图，你都会受益匪浅的。

最不建议的就是浅尝辄止的看书，每本书都会有它自成的体系，如果每本书都摄略一点那么最后汇总到你那里的知识体系就会很混乱，百害而无一利。

说到这，可能有的同学还是会迷茫，书店里的雅思书数不胜数，我究竟该怎么选择看什么本书呢？

我想，在买书之前，先问问自己想通过书加强自己的哪方面知识或能力水平，然后再看这本书能不能针对你想加强的地方给你一些指导或帮助。

如果能，那么它就是不可多得的一本好书。

在看书方面，实在是没必要人云亦云。

有的同学听说看原版小说会有帮助，就赶紧买本原版小说，看两天就看不下去了扔到一边。

这个实在是不足以提倡。

我想不论是哪本书，把它彻彻底底的看懂看通看透，英语就会上一个台阶的，其实重要的不是看什么，而是怎么看。

所以我觉得“如何看书”是学习方法的核心，而学习态度直接“塑造”了一个好的学习方法、看书习惯。

我觉得凡事一旦端正了一个态度，那么怎么做如何做，都不会成问题的。

再说说我学习时间安排。

在备考阶段，我的时间安排是很紧张的。

我是从去年的11月份开始着手准备雅思，今年三月参加的考试。

在这四个多月里，还夹着春节、寒假。

寒假的时候我一点都没有放松，农历29的时候我才休息，大年初三我就开始继续备考看书了。

劳逸结合是肯定会有的，但是我记得很清楚，过年的那段时间，我推掉了所有的亲友聚会。

因为我一直都很清楚自己应该做什么，自己到底想得到什么（所谓目标），所以会“心无旁骛”，排除掉一切干扰。

放假时这样，平时上学的时候也是一样，有的时候可以累的晚上回到寝室坐下，甚至都没有力气再站起来去洗漱。

我想，既然要学，就无所谓艰辛，既然已经坐在北京第二外国语学院的课堂里了，就没有资格退缩。

在学习上，“三更起五更眠”，都是值得的。

纵观这半年多的学习生活，我曾经跟我父母说过这样一句话：

“我的学费虽然是两万三，可是我在北京第二外国语学院英国高等教育文凭项目示范中心的学习所收获的是二十三万都换不来的。

”同学们真挚的友谊带给了我太多的感动，班级这个大家庭里我一直觉得很温暖；

老师们对我的关注和引导像一双无形的手，一路指引着我走向成功。

有一句话“榜样的力量无穷大”，诚实的讲，我觉得我的每一位老师都可以称的上是“英语精英”，我是在“榜样效应”的感召下取得了今天的成绩。

二外，真得给了我太多太多，这种收获，不仅仅是知识的积累。

同学们的友谊，老师对我的关注和关爱，对我来说，是不可多得的财富。

所以在这里，我想对帮助过、关爱过、关注过我的你们大家，说句谢谢；

也衷心祝愿各位同学都能够在二外这个校园实现自己的梦想！

！

下面是经典古文名句赏析！

不需要的朋友，

可以下载后编辑删除！

谢谢

经典古文名篇

（一）；

1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》；

山不在高，有仙则名；

2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》；

世有伯乐，然后有千里马；

马之千里者，一食（shí

）或尽粟一石（dà

n）；

策之不以其道，食（sì

）之不能尽其材（才），鸣之；

3．师说韩愈（唐）；

古之学者必有师；

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣；

圣人无常师；

李氏子蟠，年十七

经典古文名篇

（一）

1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：

何陋之有？

2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

n）。

食（sì

）马者不知千里而食（sì

）也。

是马也，虽有千里之能，食（shí

）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：

“天下无马！

”呜呼！

其真无马邪（ye）？

其真不知马也。

3．师说韩愈（唐）

古之学者必有师。

师者，所以传道受（授）业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；

于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（d?

u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。

孔子师郯（tá

n）子、苌（chá

ng）弘、师襄、老聃（dà

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：

三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4.爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔《周元公集》

水陆草木之花，可爱者甚藩（fá

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；

牡丹，花之富贵者也；

莲，花之君子者也。

噫！

菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？

牡丹之爱，宜乎众矣！

5.得道多助，失道寡助《孟子?

公孙丑》（战国）名轲字子舆

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔（叛）之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6．生于忧患，死于安乐《孟子?

告子》

舜发于畎亩之中，傅说（yua）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。

人恒过，然后能改；

困于心，衡于虑，而后作；

征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂（bì

）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

7．鱼我所欲也《孟子》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

由是则生而有不用也；

由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？

向为身死而不受，今为宫室之美为之；

向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

8．劝学《荀子》（战国）名况

君子曰：

学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；

冰，水为之，而寒于水。

木直中（zh?

ng）绳，以为轮，其曲中规。

虽有（又）槁（gà

o）暴（pù

），不复挺者，使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cān）省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；

吾尝跂（qí

）而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生（性）非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；

积水成渊，蛟龙生焉；

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；

不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；

驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

9．问说刘开（清）字明东、方来号孟涂

君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。

好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。

不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nà

n），审问而明辨之也。

《书》不云乎？

“好问则裕。

”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中