高中语文 第13课沂水春风活页规范训练 语文版选修《史记选读》Word格式文档下载.docx

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C项表反问语气/同介词“于”。

答案　D

3．下列句子中，无词类活用现象的一项是（　　）（3分）

A．孰能为之大B．风乎舞雩，咏而归

C．为国以礼，其言不让D．三子者出，曾皙后

解析　A项大：

形容词用作名词，大司仪。

B项风：

名词用作动词，吹风。

项后：

名词用作动词，留在后面。

答案　C

4．下列各句与“不吾知也”句式特点不相同的一项是（　　）（3分）

A．异乎三子者之撰B．不患人之不己知

C．无乃尔是过与D．沛公安在

解析　A项是介词结构后置，B、C、D三项都是宾语前置，与所给例句相同。

．名句填空（12分）

子曰：

“何伤乎？

亦各言其志也。

”

曰：

“________，__________，____________，__________，________，________，

咏而归。

答案　莫春者　春服既成　冠者五六人　童子六七人　浴乎沂　风乎舞雩

阅读与鉴赏

（一）课内精读

阅读下面的文字，完成6～9题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：

‘不吾知也！

’如或知尔，则何以哉？

子路率尔而对曰：

“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

夫子哂之。

“求！

尔何如？

对曰：

“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

“赤！

“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

“点！

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：

“异乎三子者之撰。

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

夫子喟然叹曰：

“吾与点也！

三子者出，曾皙后。

曾皙曰：

“夫三子者之言何如？

“亦各言其志也已矣。

“夫子何哂由也？

“为国以礼，其言不让，是故哂之。

“唯求则非邦也与？

“安见方六七十如五六十而非邦也者？

“唯赤则非邦也与？

“宗庙会同，非诸侯而何？

赤也为之小，孰能为之大？

6．下列加点词的解释有误的一项是（　　）（3分）

A．摄乎大国之间　　　　　摄：

夹

比及三年`比：

比较

B．异乎三子者之撰撰：

述

何伤乎伤：

妨害

C．吾与点也与：

宗庙会同会：

指诸侯会盟

D．其言不让让：

谦让

孰能为之大孰：

谁

解析　A项比：

等到。

7．下列“以”字的解释错误的一项是（　　）（3分）

A．如其礼乐，以（连词，相当于“而”）俟君子

B．毋吾以（因为）也

C．为国以（因为）礼，其言不让

D．加之以（把）师旅

解析　C项以：

用。

8．下列对省略内容补充及其注释不当的一项是（　　）（3分）

A．可使（之，千乘之国的百姓）有勇，且知方也

B．求也为之，比及三年，可使（之，纵横五十或六十的小国）足民

C．（我，公西华）非曰能之，愿学焉

D．如或知尔，则（之，他们）何以哉

解析　D项之：

你们。

9．根据课文内容，回答下列各题。

（1）下列对孔子言行的概括评价，不正确的一项是（　　）（3分）

A．文章开头对弟子言志的启发——雍容谦逊，亲切诚恳。

B．鼓励曾皙发表不同意见——深明事理，循循善诱。

C．讥诮子路不谦虚——不隐褒贬，切中肯綮。

D．最后评述弟子志向——含蓄隐讳，不露山水。

解析　不是含蓄隐讳，是直接说出。

（2）下列对子路“率尔而对曰”的评析，不正确的一项是（　　）（3分）

A．急不可待，不假思索B．胸无城府，急躁自负

C．刚直爽快，不说假话D．缺少思想，鲁莽草率

（3）下列对相关人物言行的评析，不正确的一项是（　　）（3分）

A．冉有先说“六七十”，转而改口“五六十”——优柔寡断，缺乏果决。

B．冉有说“礼乐”大事“以俟君子”——谦虚谨慎，敦厚礼让。

C．公西华在孔子的催促下说“非曰能之，愿学焉”——忍让谦恭，隐藏锋芒。

D．曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”——放达洒脱，从容自得。

解析　A项应该是“谦虚谨慎”。

（4）下列对曾皙所描绘的春景图的评语，不正确的一项是（　　）（3分）

A．移情于景，以景抒情

B．春光明媚，惠风和畅

C．治世风景，康乐蓝图

D．大国风情，盛世缩影

（二）课外拓展

阅读下面的文字，完成10～14题。

孔子曰：

“大道①之行也，与三代②之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分③，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；

力，恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭，是谓大同。

”今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。

是谓小康。

【注】①大道：

原始社会大同的准则。

②三代：

夏、商、周。

③分：

职务。

【文旨提示】本文节选自《礼记·

礼运》。

孔子在这里为人们设计了两个社会模式：

一是大同，一是小康。

大同，是纯理想社会，小康是以“礼”为纲纪的社会。

“礼”是孔子认为指导社会的最高纲领，离开“礼”，小康社会也将不保。

孔子是第一个使用“天下为公”的人，这四个字给后人留下不可估量的精神财富。

10．对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（　　）（3分）

①选贤与能　　　②未有不谨于礼者也

A．①和，同②慎，小心

B．①推荐②认真执行

C．①赞同②谨慎遵从

D．①和，同②认真执行

解析　①句中“与”读作yù

，动词，根据句意，从本义“授予”中引申为“推

荐”。

②句中“谨”，译作本义“谨慎小心”，或“谨慎遵从”似乎也可以，

但却不符文意。

孔子在这段文章里，不是要人们对“礼”表面上谨慎、小心、

遵从，而是要人们在行动上认真执行。

答案　B

11．分别比较下列两组句子中加点的字的用法，判断正确的一项是（　　）（3分）

①　　　　②

A．“亲”与“刑”相同，“正”与“著”不同

B．“亲”与“刑”相同，“正”与“著”也相同

C．“亲”与“刑”不同，“正”与“著”也不同

D．“亲”与“刑”不同，“正”与“著”相同

解析　①中“亲”，形容词，用作意动词，以其亲为亲。

“刑”，名词，用作

意动词，“以其仁为刑”。

②中“正”，形容词，用作使动词，“使君臣正”；

“著”，形容词，显露的意思，用作使动词，“使过失昭彰”。

12．对“故外户而不闭”的正确翻译是（　　）（3分）

A．所以外面的窗户不关上

B．所以外面的门不关上

C．所以外面的门窗可以不关上

D．所以从外面合上门却不插上

解析　A、B、C项把“外”译为方位名词“外面”，不妥，应译作动词“从

外面关上”。

“而”是转折词“却”，A、B、C项没译出，所以不符文意。

“夜不闭户”，并非说晚上不关门，而是“合上门，不插上门栓”。

13．对“如有不由此者，在势者去，众以为殃”的正确翻译是（　　）（3分）

A．如果有不执行“礼”的，有职位的就被罢免，百姓把统治者不用“礼”的

行为当做祸害。

B．如果有不从这些做起的，当官的就主动离去，众人把统治者不从这些做起

当祸害。

C．如果有不执行“礼”的，当官的就要让他离去，百姓也认为他是祸害。

D．如果有不从这些做起的，有职位的就被迫离去，众人认为他是祸害。

解析　“由此”译作“从这些”，语意含混。

“这些”指代不明。

结合原文，自

“此六君子者”开始到本句，孔子一直谈的是“礼”，本句是前几句的结语，

所以译文应明确译出“礼”的字样。

“不由此”即“不执行”“礼”。

“去”的本

义是“离开”，然而，对应下文的“殃”字，不管是“主动离开”，还是“被迫

离去”，都不如译作“罢免”“革除”更为准确。

14．孔子认为，出现“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪”这种情况的原因是（　　）（3分）

A．大道既隐，天下为家。

B．各亲其亲，各子其子。

C．此六君子者，未有不谨于礼者也。

D．以著其义，以考其信。

解析　B、C、D三项是表现而不是原因。

【参考译文】

孔子说：

“大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。

男的各尽其职务，女的各有其家庭。

（人们）憎恶财物被抛弃在地上的现象，但也不可放到自己家里私用。

既嫌恶有能力不肯使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。

因此，人人都能诚实相传，和睦相处，就不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。

（路不拾遗，）夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。

”以后大道消逝不见了，天下成为私家的。

人们只是亲爱自己的父母，各人只是施慈于自己的儿女，财物只想放到自己家里私用，自己的能力也只用来为自己效劳。

天下诸侯把父子相传、兄弟相传当作礼，把城郭护城河当作赖以防守的坚固工事，把礼义当作行事的准则，用来使君臣关系正常，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐。

用来建立法律制度，建立有关土地和住处的制度。

把有勇有谋的当作贤人，立功做事，只是为了自己，不为他人，所以阴谋诡计因此而盛行，战乱也因此爆发。

禹、汤、文、武、成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物。

这六位君子，没有不是对礼认真执行，用礼来表彰他们（民）做对了的事，用礼来成全他们（民）讲信用的事，用礼来揭露他们有过错的事，把合于仁的行为定为法规，提倡不争，用礼指示给人民要有常规。

如果有不执行“礼”的，有官职的就被罢免，百姓把统治者不用“礼”的行为当做祸害。

这就是所说的小康社会。

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