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《论语》论述题整理精华版Word版
论语论述题整理
一．孔子评管仲
世上无完人，孔子评价管仲也不例外。
按《论语》的编排，孔子对管仲是先贬后褒的，对管仲的爱憎极其鲜明，不掩饰爱恶，但不管孔子是批是赞，他都尊称管仲的字，可见孔子还是很敬畏这个前辈的，表现了孔子确是一个真实可爱的历史老人。
1.强烈批评：
第三篇：
子曰：
“管仲之器小哉！
”或曰：
“管仲俭乎？
”曰：
“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？
”“然则管仲知礼乎？
”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？
”
孔子批管仲是主要两条“不俭”、“不知礼”。
2.高度赞杨：
第十四篇：
1.或问子产。
子曰：
“惠人也。
”问子西。
曰：
“彼哉彼哉！
”问管仲。
曰：
“人（仁）也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”
上述三人，孔子评价，管仲最高，虽猛而不失其仁。
2.子路曰：
“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：
“未仁乎？
”子曰：
“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。
如其仁！
如其仁！
”。
3.子贡曰：
“管仲非与仁者与（欤）？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：
“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被以左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”
综上所述，孔子对管仲是有褒有贬，爱恨鲜明。
但总的来说，贬管仲的是较细方面（私生活上）的问题：
一个人取得巨大成就，也不要太忘形，耽于享乐；而赞美管仲是他的大气，是他对历史，对社会对人民的贡献！
孔夫子对人的评价，无论时人，还是前人，都很少使用“仁”字来评价，但对管仲，却用了“仁”字来评价他，可见他对管仲整体评价还是比较高的。
二.孔子的财富观
（1）挣钱：
君子爱财，取之有道。
孔子虽然很少谈到个人利益。
但是他也并不仇富：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
”
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”
对于那些不择手段而得到的富贵，孔子不屑一顾地说：
“不义而富且贵，於我如浮云。
”
（2）对待贫富的心态：
贫而乐，富而好礼。
子贡问：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”
所以安贫乐道是美德。
·在孔子看来，颜回是“贫而乐”的楷模：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”
·孔子还现身说法地教我们如何苦中作乐：
“饭疏，食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”
·忧道不忧贫：
“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”
·不以贫为耻：
“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！
”孔子认为这些人应该以“子由”为榜样：
“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！
‘不忮不求，何用不臧？
’”
所以，虽穷亦君子：
“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”“君子居之，何陋之有！
”
（3）义与利：
见利思义。
"
孔子把人分为两种：
“君子喻於义，小人喻於利。
”［4：
16］。
孔子还教导我们：
“放於利而行，多怨。
”“见小利则大事不成。
”“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”
（4）慈善：
周急不继富。
（5）为官与俸禄。
“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
（5）鼓励勤劳致富，反对奢侈浪费。
“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固”
“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”
“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
”
三．孔子说孝
子夏问孝，子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”从孔子的疑问来看孔子认为对于父母，仅仅物质上的奉养是不够的，还需要什么呢。
总结下来，是养亲、敬亲、安亲。
·敬亲：
敬而不违，以礼待之：
敬是为孝之首：
“子游问孝，子曰：
“今日孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以別乎？
”
敬首先体现在以礼待之上。
1.“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
2.子曰：
“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
敬又体现在无违其志上。
无论父母在与不在，无论时间
1.“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父道，可谓孝矣。
”
2.曾子曰：
“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
”
3.当宰我质疑三年之丧时，孔子说：
“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！
”“予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？
”
敬的还有一大体现是：
真正的孝是真正的关心，把父母放在心中重要的位置：
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”所以孔子会说：
“丧，与其易也，宁戚。
”这是真正的悲痛。
·安亲
1.孟武伯问孝，子曰：
“父母唯其疾是忧。
”这就是老夫子眼中的安养。
孔子认为，子女能够做到只让父母担忧自己的疾病，而不用担忧其他，就是孝了。
3.子曰：
“父母在，不远游，游必有方。
”
附1：
弟子的拓展：
·孝与民风：
孔子的学生曾子在孝道问题上又有了进一步的研究，曾子日：
“慎终，追远，民德归厚矣。
”曾子主张父母的葬礼要谨慎对待，祭奠祖先要敬重、真诚，这样做就能够使社会道德风尚日渐淳厚。
曾子将孝道与社会的道德风尚结合起来，高瞻远瞩，把对孝道的认识提高到一个更高的水平。
·孝是仁之本：
如有子说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与!
”
附2.：
忠孝两全
·或曰：
“子奚不为政?
”子日：
“《书》云‘孝乎!
惟孝，友于兄弟’。
施于有政，是亦为政，奚其为为政?
”
当有人问孔子为什么不参与政治时，孔子说道，《尚书》上说“孝呀!
就是孝敬父母，友爱兄弟”，只要把这种品德应用到政治上去，那就是参与了政治，为什么只有做官才算参与了政治呢?
看来孔子认为不一定只有做官才算是参与了政治，将孝的品德应用到政治也是参与了政治。
孔子以德治国的主张从这里也可略见一斑。
·古人眼里的孝有狭义和广义之分。
狭义的孝指的就是在家侍奉父母，听取父母的心声，即小孝；广义的孝指的是在在朝廷里忠于君主，没有贰心，即大孝。
孝道在政治范围内延伸成了忠君爱国。
孔子以“出则事公卿，入则事父兄”，以小孝和大孝的关系巧妙的处理了忠和孝的关系。
·孝者不犯上：
如有子说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与!
”
四．论语的诗学观
《诗经》是由孔子编纂整理的，孔子对于《诗经》给予了极高的评价。
子曰：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：
思无邪”。
盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。
《诗经》是孔子在生活中经常运用的一个工具，他用诗经来称赞，来讽刺，来肯定，或者驳斥，等等。
点点滴滴中，也足以见证了孔子对于《诗经》的喜欢。
1. 诗与德行的养成
子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？
”子曰：
“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
此章孔子用诗来阐明生活实践中的道理和感悟，并用这些感悟来解释诗，在举一反三的过程中获得进步。
切磋琢磨是指针对不同材质的器物而使用不同的方式进行精化加工。
延伸到道德修养而言，就是在日常躬行实践中不断改进、完善和提高自身德行的修养方法。
孔子所提出的“贫而乐，富而好礼”相对子贡所讲的“贫而无谄，富而无骄”而言，无疑是一个儒家道德的精进过程，就像将已有的材质加工成器皿，然后再将已经成形的器皿加工得更加精美的过程一样。
在孔子看来，《诗经》之所以重要，不仅仅是因为其文采迷人，词句精妙，更因为《诗经》同时也传达出一种德行修养的方法和典范--切磋琢磨为方法。
2.兴观群怨的诗学观
子曰：
“小子何莫学夫《诗》？
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。
孔子认为诗是从大众中来，有很深刻的民众基础，所以可以兴（修身）、观（观风俗之盛衰）、群（群居相切磋）、怨（怨刺上政）的作用，而且可以习得在家事父，在国事君的道理（因为中国是家国同构的社会，父和君的地位相似），可以获得鸟兽草木的知识。
“兴”体现了《诗经》由物及道、由景及情的启发作用，“观”表达了诗歌的认识省察作用，“群”和“怨”则表达了诗歌的政治伦理和人伦教化作用。
三者的统一，事实上也就是从真、善、美三位一体的层次上来肯定了诗歌的社会功能。
诗的
3.诗对人格的养成
孔子教导孔鲤曰：
“不学诗，无以言。
不学礼，无以立！
”
子曰：
"兴于诗，立于礼。
成于乐。
"（泰伯）
孔子说诗的作用时，常和礼乐共举。
因为它们的作用都是一样的，都是为了更好地维持周以来所形成的统治秩序。
诗在周、春秋、战国时期，是诗文、音乐、舞蹈三者的结合品，即可以以乐感染人，产生潜移默化的效果，又可以体现礼的精神。
因为在朝堂或是在民间，何时何地奏何诗，都是有一定的规则。
诗、礼、乐三者是密不可分的。
所以孔子说：
"兴于诗，立于礼。
成于乐。
"
4.教学中的诗
子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者商也！
始可与言《诗》已矣。
”
诗经是孔子教学中不可缺的素材，这里由对《诗》的讲解而引申到礼义，礼对于人的品德来说，是“绚”，是后来加上去的颜色。
因为礼是外在的形式，是对行为起约束作用。
礼必须是建立在来自于内心“仁”的基础之上，才可以真正起到礼的作用。
在孔子看来，《诗经》的内涵比较深奥，学诗要举一反三。
他只对于具备了一定基础的人，才教授《诗经》的内容。
5.其他
子曰：
"诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
"（子路）
诵诗以达政，不学诗，无以言，则反映出春秋时期在外交时，赋诗言志的传统。
情感上应抱持“乐而不淫，哀而不伤”这种儒雅情怀和中庸态度。
对待万千事态保持独立人格、拒绝“深则厉，浅则揭”的精神.
五.颜渊死后的三个场景
11.8颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：
“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”
11•9颜渊死，子曰：
“噫！
天丧予！
天丧予！
”
11•10颜渊死，子哭之恸。
从者曰：
“子恸矣。
”曰：
“有恸乎？
非夫人之为恸而谁为？
”
孔子在《论语》中一直以知权达变的智者，言笑晏晏的老者形象出现，只有面对原则性的道义礼乐的事情时才变得一本正经，刻板严谨。
他不自觉地背离了
“哀而不伤”的诸多礼节，夫子是为了天下呼天抢地，夫子悲痛欲绝的真正的原因是因为孔子失去的是一个德才兼备的，自己亲手调教出来的人才！
一个复兴礼乐、承担国之大任的高徒！
一个被寄予厚重希望和希冀的传业者与接班人！
孔子认为颜回家中贫困，厚葬不恰当，与其安贫乐道的追求不符。
孔子不能为了最好的学生就去破坏自己苦苦坚守的礼。
那么孔子谨小慎微地对待颜回的丧事，正是以身作则地昭显修礼的严明公正，悲壮无私地维护这无可挽回的有序世风。
六.孔门礼学的特点
首先，礼是立身之本，是仁之前提。
礼是个人的,行为规范,做事准则，体悟礼的精髓，可以形成仁的品质，提高修养、铸造品格、立足于社会。
如孔子所反复强调的，不学礼，无以立！
”、"兴于诗，立于礼。
成于乐。
"所以生活中处处不能没有礼，语言、行动、器物等等，一定要合乎礼的要求。
《论语》乡党篇记录了大量礼的具体仪文，这些孔子平生在乡党、宗庙、朝廷表现的礼容，体现了孔子对其倡导的礼学精神的实践。
如“食不语，寝不言”、“席不正，不坐”“入太庙，没事问”等，都充分表现了孔子非礼勿行、非礼勿视、非礼不言的行为准则。
这些礼仪构成了孔子的践行观。
在此基础上，孔子对礼的要求上升到精神高度。
认为礼是立身之本，
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