《祭十二郎文》三维目标教案Word文档格式.doc
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二、作者及创作背景
韩愈(768~824),字退之,唐河阳(今河南孟县)人。
常自谓“郡望昌黎”,故世称“韩昌黎”;
因晚年曾为吏部侍郎,故也称韩吏部。
韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深渊的影响。
他主张文章要言之有物,反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章;
语言要新颖流畅,“唯陈言之务去”,对古文要“师其意而不师其词”。
其散文与柳宗元齐名,并称“韩柳”,他是“唐宋八大家”之首。
代表作是《马说》《师说》等。
三、写作背景:
韩愈三岁丧父母,由兄嫂抚养成人,他和十二郎虽为叔侄,实际如同兄弟,从小生活在一
起,“零丁孤苦,未尝一日相离”,感情特别深厚。
十二郎的死,使他悲痛欲绝,也勾起他的辛酸回忆。
身世的不幸,家世的凄凉,父母的早逝,兄嫂的抚养,从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头;
自己的衰病,子孙辈的幼小,这是眼前必须正视的现实。
所有这一切,汇成一股感情的激流,作者悲感万端,百思萦集,情不能已,因而写成此文。
四、诵读课文,整体感知。
①
听录音,注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。
②
学生初读认准字音;
再读体会感情。
怙(hù
)省(xǐng)取其孥(nú
).薨(hōng).斗斛(hú
)
万乘(shè
ng)辍(chuò
).比(bì
)窆(biǎn)尚飨(xiǎng)
五、分析理解第一~三段:
(一)、重点词句
1、季父:
父辈中排行最小的叔父。
2、衔哀:
心中含着悲哀。
致诚:
表达赤诚的心意。
3、孤:
幼年丧父称“孤”。
4、怙(hù
):
《诗经·
小雅·
蓼莪》:
“无父何怙,无母何恃。
”后世因用“怙”代父,“恃”代母。
失父曰失怙,失母曰失恃。
5、两世一身:
子辈和孙辈均只剩一个男丁。
6、视:
古时探亲,上对下曰视,下对上曰省。
7、省(xǐng):
探望,此引申为凭吊。
8、止:
住。
9、取其孥(nú
把家眷接来。
孥,妻和子的统称。
10、薨(hōng)古时诸侯或二品以上大官死曰薨。
贞元十五年(799年)二月,董晋死于汴州任所,韩愈随葬西行。
去后第四天,汴州即发生兵变。
11、不果:
没能够。
指因兵变事。
12、取:
迎接。
13、孰谓:
谁料到。
遽(jù
骤然。
14、斗斛(hú
唐时十斗为一斛。
斗斛之禄,指微薄的俸禄。
韩愈离开徐州后,于贞元十七年(801年)来长安选官,调四门博士,贞元十九年,迁监察御史。
15、万乘(shè
ng):
指高官厚禄。
古代兵车一乘,有马四匹。
封国大小以兵赋计算,凡地方千里的大国,称为万乘之国。
16、辍(chuò
),停止。
辍汝,和上句“舍汝”义同。
就:
就职。
(二)、重点分析
1、概括这三段的意义:
第一段叙述我听闻侄儿去世准备祭奠的经过;
第二段书写身世与家世之不幸的孤苦无
依;
第三段叙述两人三别三会,终于不得会合而成永别,表现自己的悔恨和遗憾。
2、作者写作此文的目的是为纪念十二郎,为什么要写自己的身世?
是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情,从而表达自己的深深思念。
3、这几段总体是为了突出什么意义?
突出与十二郎的深厚情谊,即虽为叔侄,实为兄弟。
第二课时
学习课文第4-12段
一、分析四~六段
1、无涯之戚:
无穷的悲伤。
涯,边。
戚,忧伤。
2、.纯明:
纯正贤明。
不克:
不能。
蒙:
承受。
3、业:
用如动词,继承之意。
4、毛血:
指体质。
5、志气:
指精神。
6、其几何离:
分离会有多久呢?
意谓死后仍可相会。
7、孩提:
本指二三岁的幼儿。
此为年纪尚小之意。
(二)、分析段落意义
1.概括这三段的段意。
第四段感叹命运不公,痛惜诸兄之死;
第五段痛惜十二郎之死;
第六段表现对十二郎的深沉的思念。
2.第四段写的痛惜诸兄之死,与本文主旨有何关系?
烘托自己内心悲痛之甚。
诸兄死悲,十二郎死更悲。
二、分析七~九段
分析段落意义:
1.概括段意
第七段表现对十二郎的子女的怜悯;
第八段写自己对十二郎因软脚病不在意的惭愧之意;
第九段写对十二郎之死的日期“无知”的愧疚之情。
2.这三段中,一段以感叹结尾,两段以问句结尾,作者是在叹什么?
又在感什么?
答:
均是感叹十二郎的去世,抒发自己的悲痛。
三、分析第十~十二段
1、吊:
此指慰问。
孤:
指十二郎的儿子。
2、终丧:
守满三年丧期。
《孟子·
滕文公上》:
“三年之丧,……自天子达于庶人,三代共之。
”
3、力能改葬:
假设之意。
即先暂时就地埋葬。
合下句连续可知。
4、兆:
葬域,墓地。
5、惟其所愿:
才算了却心事。
6、敛:
同“殓”。
为死者更衣称小殓,尸体入棺材称大殓。
7、窆(biǎn):
下棺入土。
8、何尤:
怨恨谁?
9、彼苍者天,曷其有极:
意谓你青苍的上天啊,我的痛苦哪有尽头啊。
语本《诗经·
唐风·
鸨羽》:
“悠悠苍天,曷其有极。
10、伊、颍(yǐng):
伊水和颍水,均在今河南省境。
此指故乡。
11、幸其成:
韩昶后中穆宗长庆四年进士。
韩湘后中长庆三年进士。
12、长(zhǎng):
用如动词,养育之意。
13、尚飨:
古代祭文结语用辞,意为希望死者享用祭品。
尚,庶几,表示希望。
(一)分析段落意义:
1.概括段意
答:
第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事;
第十一段写自己对不能与十二郎同生死的悲痛之情,以及替他教子养女的愿望;
最后一段再次表现其内心的哀痛。
2.这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊?
替他处理家务后事;
替他教子养女;
反复表现愧疚之意。
四、作业布置
复习今天所学课文
完成《学法大视野》中相关练习
第三课时
1、分析文章结构与写作特色
2、比较阅读《祭妹文》(袁枚)
一、分析篇章结构
全文开头几句是祭文开头的固定形式,正文可分为三部分:
第一部分(“呜呼!
吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”)
写两人之间的深厚情谊。
先从身世和家世的不幸,写幼时孤苦相依;
后叙两人的三别三会,终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。
第二部分(从“去年,孟东野往”至“其然乎?
其不然乎”)
写十二郎之死。
先写对十二郎之死的悲痛,再详叙死因和死期。
第三部分(从“今吾使建中祭汝”至篇末)
写对十二郎及其遗孤的吊慰,交代迁葬及教养遗孤等事。
二、写作特色
1.不拘常格,自由抒情
祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情,一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。
本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式,主要记家常琐事,表现自己与死者的密切关系,抒写难以抑止的悲哀,表达刻骨铭心的骨肉至情。
形式上则破骈为散,采用自由多变的散体。
正如林野在《韩柳文研究法·
韩文研究法》中所说:
“祭文体,本以用韵为正格……至《祭十二郎文》,至痛彻心,不能为辞,则变调为散体。
”使全文有吞声呜咽之态,无夸饰艳丽之辞,为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。
清代古文家刘大櫆说:
“文贵变……一集之中篇篇变,一篇之中段段变,一段之中句句变,神变,气变,境变,音节变,字句变,惟昌黎能之。
2.感情真挚,催人泪下
作者写此文的目的不在于称颂死者,而在于倾诉自己的痛悼之情,寄托自己的哀思。
这主要表现在三个方面。
一是强调骨肉亲情关系。
作者和老成,名为叔侄,情同手足,“两世一身,形单影只”。
今老成先逝,子女幼小,更显得家族凋零,振兴无望。
这在注重门庭家道的古代,引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。
二是突出老成之死实出意外。
老成比作者年少而体强,却“强者夭而病者全”;
老成得的不过是一种常见的软脚病,作者本来不以为意,毫无精神准备,因而对老成的遽死追悔莫及,意外的打击使他极为悲痛。
三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感,并以此深化亲情。
作者原以为两人都还年轻,便不以暂别为念,求食求禄,奔走仕途,因而别多聚少,而今铸成终身遗憾。
作者求索老成的死因和死期,却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境,深觉生命飘忽,倍增哀痛。
3.边诉边泣的语言形式
作者采用与死者对话的方式,边诉边泣,吞吐呜咽,交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情,似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。
如写闻讣的情景,从“其信然邪”到“未可以为信也”,再到“其信然矣”,语句重叠,表现其惊疑无定的心理状态。
末尾“汝病吾不知时,汝殁吾不知日”一段,多用排句,情绪激宕.一气呵成。
这一切又都从肺腑中流出,因而具有震撼人心的力量。
三、探究学习
比较袁枚《祭妹文》与韩愈《祭十二郎文》两段文字在写法上的异同
(一)余捉蟋蟀,汝奋臂出其间;
岁寒虫僵,同临其穴。
今予殓汝葬汝,而当日之情形,憬然赴目。
予九岁憩书斋,汝梳双髻,披单缣来,温《缁衣》一章。
适先生奓入户,闻两童子音琅琅然,不觉莞尔,连呼则则。
此七月望日事也。
汝在九原,当分明记之。
予弱冠粤行,汝掎裳悲恸。
逾三年,予披宫锦还家,汝从东厢扶案出,一家瞠视而笑;
不记语从何起,大概说长安登科,函使报信迟早云尔。
凡此琐琐,虽为陈迹,然我一日未死,则一日不能忘。
旧事填膺,思之凄梗,如影历历,逼取便逝。
悔当时不将嫛婗情状,罗缕纪存。
然而汝已不在人间,则虽年光倒流,儿时可再,而亦无与为证印者矣。
——袁枚《祭妹文》
(二)呜呼!
吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。
中年兄殁南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳。
既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也。
吾上有三兄,皆不幸早世。
承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾。
两世一身,形单影只。
嫂尝抚汝指吾而言曰:
“韩氏两世,惟此而已!
”汝时犹小,当不复记忆;
吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也。
——韩愈《祭十二郎文》
韩愈《祭十二郎文》与袁枚《祭妹文》皆为中国文学史上有名的祭文。
祭文是对死者表示崇敬和怀念的一种文体,一般多着重叙述死者的功业,往往浮夸不实,流于对死者的谀颂,而韩、袁两