山东省各地高三一模语文分类汇编现代文阅读三文档格式.doc

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美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。

而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。

这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位．到明清时期达到高峰。

如有清一代，全国共产生（文）状元115名，江南文化圈所属三省（苏、浙、皖）的状元数为78名，占全国的67．83％。

这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。

这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。

这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。

如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。

江南文化自古遭今所形成的底蕴和特色．也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。

首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。

这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。

在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃

旗息鼓。

而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减。

且先锋性显明。

这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰来源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。

江南迷离的山水和氤氩的烟树，温和的气候与鱼米之多，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。

在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵。

那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。

其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。

这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。

然而，这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。

先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家。

他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。

如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。

（选自《中国社会科学报》2012．2．8）

6．关于“江南文化”，下列表述不符合文意的一项是

A．江南文化特性是在与以齐鲁文化为代表的北方文化及荆楚文化的比较中显现出来的。

B．作为一种诗性文化，在感性审美、现实诉求及与自然环境的和谐统一层面得以体现。

C．江南文化富有抗争性，以柔克刚，越名教而任自然，且逐渐占据中国文化的制高点。

D．江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化共同促进了中国文化在互补中的发展。

7．对“江南文化的影响”，下列表述正确的一项是

A．江南文化自明清时就引领中国教育、文化和经济发展，对中国近代与实业作出重大贡献。

B．江南文化特有的底蕴和特色，孕育了苏浙一带灿若群星的现代文学家，促成了中国先锋文学的诞生。

C．江南文化培育出的中国独特的文学信仰维度，促使全国当代先锋文学由偃旗息鼓到先锋性特征明显。

D．江南文化浸透着不同于北方的洒脱和空灵，当代先锋文学家们承继了这样一份精神遗产。

8．下列表述符合原文内容的一项是

A．江南文化圈先锋作家对文学的信仰源于江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之乡。

B．当代江南优秀作家的作品，受益于江南文化在当代的精神积淀，且都折射出江南文化的影子。

C．先锋作家的作品具有鲜明的江南风物特点，且习惯用与传统审美意象相同的反讽方式加以体现。

D．厚重而精致的江南文化精神，不仅造就了江南先锋作家，也创造了中国文学更加夺目的未来。

答案

6．C（“富有抗争性”错，于文无据，原文为“江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚”）

7．D（A项“自明清时就引领中国教育、文化和经济发展”错，应为“自宋代以来”；

B项“促成了中国先锋文学的诞生”错，属于曲解，原文为“深刻地渗透进了当代中国先锋文学家”：

C项“使其由偃旗息鼓到先锋性明显”错，原文为“在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势……偃旗息鼓”，“江南文化圈作家”则“先锋性明显”）

8．B（A项“源于江南迷离的山水和氤氲的烟树，温和的气候与鱼米之乡”错，这只是“外在地理和风物条件”，原文为“源于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀”；

C项“用传统审美意象的反讽方式加以体现”错，原文为“与传统审美意象相反的反讽方式”；

D项“创造了中国文学更夺目的未来”错，属于无限扩大，原文为“中国先锋文学应拥有更夺目的未来”）

（2012德州一模）

二、（9分，每小题3分）

古老国度里的“格”样人生

我们中国人和“格”是有着不解之缘的。

小时候写字要在方格本上写，玩游戏玩的也是跳格子，长大之后做事被告诫不要出格，升迁荣转要讲资格。

但凡事都有两面，对“格”的过于看重，也在一定程度上影响到人才的起用和创新精神的弘扬。

应该说，论资排辈，自古有之。

北魏后期，针对官多人少的状况，吏部尚书崔亮制定了“停年格”的选官制度，选人以年劳为制，由唯才是举变为资历取胜。

停年格的做法一直陪着北魏走向灭亡。

而最终形成“格式化”却是唐朝的事情。

唐初的时候，主管人事的吏部选拔人才只看能力，不看资历，引得英才辈出，读书人都感到很有盼头。

合理的用人机制和对干部的大胆起用，在很大程度上营造了盛唐气象。

只是到了唐玄宗开元十八年（公元730年）才重新看重了用人之“格”，规定不论什么人，一律按年限、资历和考绩升迁。

后来虽有反复，但到了五代，还是恢复了“格”的做法，并从宋朝开始延续下去，中国社会也就这样在大多数时间内死气沉沉、慢吞吞地走进了现代世界，直到西方列强打上门来。

崔瑞德在《剑桥隋唐史》中特别指出：

“地方行政改革的成功与否归根结蒂取决于被任命的人，他们的质量又取决于任命官员的标准和方式。

”崔瑞德的阐述切中了地方行政改革成功与否的关键。

从中国历史发展来看，不打破用人体系的格式化，便没有真正的强盛。

可以说，唐乃至清康熙、雍正时期的盛世在很大程度上与合理的用人机制、大胆起用干部有着很大关系。

西方管理学名著《彼得原理》，则深入剖析了横亘古今的人类痼疾——不称职现象。

彼得原理的核心内容是，晋升可以发挥人的潜能，但也易使人达到不称职的位置，从而降低“产出”。

随着晋升的加剧，不称职者的逐渐累积，机构就会变得臃肿，效率也将变得低下，社会也终将停滞或倒退。

所以，盲目地追求晋升，不仅会给个人带来痛苦，引发“不称职综合症”，而且也会给社会带来危害，造成整体的“生存不称职级”。

在这种晋升体系中，最重要的是健康和少犯错误，这也使得古代中国从来不缺乏养生之道，更使得明哲保身成为从政原则。

贤才能士也不得不与岁月较量。

由于大家都心照不宣地维护着保守的局面，与众不同的人及其力求变革的主张便常常显得不合时宜，不受欢迎，创新精神遭致系统性压制。

可以说，保守、无原则的宽容和不思进取，在很大程度上是“格式化”这种晋升体制的产物。

而更重要的是，那些杰出的人才也有其不胜任的职级，他必须跳过那些不适合他的职级，以尽快到达能充分发挥其作用的位置。

为此，西方通过文官制度和选举制度来平衡和优化个人的发展。

它通过文官制度使适合亦步亦趋发展的人一步步地按制度升迁，并享受良好的退休待遇。

而对于有个性、有抱负、不愿意按部就班的人，则给予诸多破格提升的机会。

在美国，许多高官都是直接被总统从教授、律师、记者的岗位上选拔出来的。

一个人穿的鞋过大或过小都会很别扭，古老的“格”不仅老化了中国，也夺走了许多个人的舒适与快乐。

而若每个人都能满足于自己称职的位置，不一味好高骛远，则不仅自己胜任并感到愉快，而且也能为社会做出更大贡献。

如此看来，“不拘一格降人才”实在是有着政治学、管理学和心理学乃至保健学的多重意义。

6．以下有关“格”的理解不正确的一项是

A．中国人对“格”的看重影响到了人才的起用和创新精神的弘扬。

B．中国“格式化”体系极易产生《彼得原理》中剖析的不称职现象。

C．在“格”式的体系中，与众不同的人及其力求变革的主张常常显得不合时宜。

D．晋升体制的“格式化”很大程度上是由保守、无原则的宽容和不思进取造成的。

7．以下关于“格式化”在中国历史上的表现，理解正确的一项是

A．北魏后期，吏部尚书崔亮制定的“停年格”的选官制度使北魏走向灭亡。

B．唐玄宗时十分看重用人之“格”，不论什么人，一律按年限、资历和考绩升迁。

C．晋升体系的“格式化”在唐朝形成并一直延续，直到西方列强打上门来。

D．清康熙、雍正时期的盛世在很大程度上与用人打破“格式化”体系有着密切关系。

8．下列表述符合原文意思的一项是

A．地方行政改革成功与否的关键在于任命官员的标准和方式是否得当。

B．“格式化”晋升体系催生的明哲保身的从政原则使很多贤才不得不与岁月较量。

C．西方通过选举制度使适合亦步亦趋发展的人和不愿按部就班的人都能得到合理晋升。

D．每个人都满足于自己的位置，则不仅自己愉快，而且也能为社会做出更大贡献。

【答案】

（山东省济宁市2012届高三第一次高考模拟）

（9分，每小题3分）

龙年谈龙

韩山元

　　生肖中的龙，还有作为节庆表演节目的舞龙，仍旧保留在全世界的华人生活圈当中，它是华人传统民俗的一部分，而民俗又是十分顽强的文化现象。

　　从动物学的角度来看，世上根本就不存在龙这种动物。

远古的恐龙，跟华人崇敬的龙，舞龙舞狮的龙，外形完全不同。

龙是古代华夏民族（后为中华民族）共同的图腾，古人对图腾的崇拜与敬仰，就跟现代人对国旗国徽一样。

图腾一词源自印第安语“totem”，意思是“标志”或“它的亲属”。

上古氏族社会，人们以和自己生活密切相关的动植物或自然物象作为本部落的标志，从而建立起认同感，加强凝聚力，于是就有了图腾。

　　在炎黄时代，氏族部落何其多，每个部落的图腾都不同。

当各部落要逐渐形成一个华夏民族的时候，用哪一个部落的图腾作为全体共有的图腾都不行，那就需要一个各方都能接受的新图腾。

怎么样的新图腾最能让大家心悦诚服呢？

最好是将水里游的，天上飞的，地面跑的动物各取其一部分，组合成一种虚拟的动物，于是，就有龙的出现。

两千年前汉代的王符称龙是“九似之物”，即角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃（大蛤蜊），鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。

现代学者、诗人闻一多对龙做过深入研究，他说龙是以蛇为身，再结合多种动物而虚拟出来的。

由此，我们不得不钦佩中华民族祖先的智慧与想象力，能把“陆、海、空”的动物综合起来，“集体创作”出这么一种奇妙无比的动物。

　　1970年在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过“C”型玉龙，后经考古勘查确认，这件玉龙距今5000多年，但其造型简单，没有四肢，也没有鳞片。

1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古学家测定墓葬的年代在距今6500年前左右，那是更早的龙的雏形。

可见，龙的形象不是一