全国市级联考江苏省连云港市学年高二下学期期末考试语文试题.docx
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全国市级联考江苏省连云港市学年高二下学期期末考试语文试题
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【全国市级联考】江苏省连云港市2016-2017学年高二下学期期末考试语文试题
试卷副标题
考试范围：
xxx；考试时间：
33分钟；命题人：
xxx
学校:
___________姓名：
___________班级：
___________考号：
___________
题号
一
二
三
四
五
六
总分
得分
注意事项．
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
第I卷（选择题）
评卷人
得分
一、选择题（题型注释）
1、在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（ ）
文化研究进入文学领域有点像双刃剑，在给学科带来活力的同时，也要警惕其可能对文学研究构成某种“威胁”。
文学研究的“文学性”，不少学者已经 所谓“纯文学的焦虑”，也不能说是 。
这种“焦虑”不只是理论问题，更是现实问题。
A．消解 滋养 庸人自扰 B．消除 滋养 杞人忧天
C．消解 滋生 杞人忧天 D．消除 滋生 庸人自扰
2、下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．人类一直思考应该如何与自然相处，尤其在物质文明日益进步的今天，人与自然的关系更需要我们深切关注。
B．在对科学的探求中，不但人类表现出非凡的智慧。
加深了对客观世界的认识，而且不断开创出和谐而优美的境界。
C．在阅读中学会质疑与探讨。
辨析评价文中作者对人生的看法，不断地发现问题、解决问题，当会体验出更多人生的真谛。
D．怎样扼住命运的咽喉？
鲁迅的回答是：
直面人生。
直面人生，就是正视人生的苦乐顺逆，拥有积极向上的生活态度和通达乐观。
3、下列各句中，所引诗文不符合语境的一项是（ ）
A．“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写文章要反映时代要求，能对现实产生针砭之效，以促进社会进步。
B．“知屋漏者在字下，知政失者在草野”，让群众满意是我们党做好一切工作的价值取向和根本标准，群众意见是一把最好的尺子。
C．“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户”，从未出过远门的她，来到千里之外的乡村的第一天晚上，望着月光，思念如潮，彻夜未眠。
D．“少小离家老大回，乡音无改鬃毛衰”，在美国旧金山的中国城中，觉这样一脸沧桑的面孔，操着夹杂闽南话的英语，却是华人的容颜。
4、将以下5个句子重新排列，语序正确的一项是（ ）
①士的社会牲就是不当官，不掌权，一旦当官就叫“步入仕途”成“入仕”。
②用今天的话来讲，就是赴于“官”与农工商“小百姓”之间的“各界人士”，尤指古代的读书人。
③古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。
④教授、专家、学者、作家、记者；卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其他各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。
⑤按这个特征来办公室，如今仍然存在着“士”这个阶层。
A．③②①⑤④ B．③②①④⑤ C．①③②④⑤ D．①③④⑤②
5、下面是一份求职信的正访问，其中表达都不得体的一项是（ ）
①我叫XXX，毕业于XXX大学本科计算机专业。
②四年的寒窗苦读，使我具备了较为扎实的理论知识和较强的实践能力。
③听闻贵公司招聘员工，我特呈上求职信。
④并附上我设计的几段程度，恳请你们慧眼识英才。
⑤我殷切期望能到贵公司就职，更好地发挥我的专长。
⑥我相信，我能够胜任这份职业，一定会鼎力做好各项工作。
⑦感谢贵公司领导在百忙之中垂阅此信，为一位满腔热情的大学生开启一扇希望之门。
A．①③④ B．④⑤⑥ C．②③④ D．④⑤⑦
第II卷（非选择题）
评卷人
得分
二、现代文阅读（题型注释）
阅读下面的作品，完成小题。
魔术
芥川龙之介（日本）
米斯拉回过头去，望了一眼靠墙的书架，接着，把手伸向书架，像唤人那样，动了动手指，于是，书架上的书，一册一册地动起来，自动飞到桌子上。
而且那飞法，像夏日黄昏中飞来飞去的蝙蝠，展开两侧书皮，在空中翩翩飞舞。
我嘴里衔着雪茄，呆呆地看着这副景象。
微暗的油灯光里，一本本书任意飞翔，然后井然有序地—一在桌上堆成金字塔形。
可是，等到书架上的书一本不留全部飞过来后，先飞来的那一本立即动起来，依次又飞回书架上。
“您变魔术的本领，虽说早有所闻，却实在没料到会这么神奇。
您方才说，像我这样的人，要学也能学会，该不是戏言吧？
”
“当然能学会。
无论谁，不费吹灰之力都能学会。
但惟有一点，有私欲的人是学不了的。
想学哈桑·甘的魔术，首先要去除一切欲望，您办得到吗？
”
“我想能办到。
”
“阿婆，阿婆，今晚客人要留宿，请准备一下床铺。
”
我师从米斯拉学魔术，已一月有余。
也是一个秋雨潇潇的夜晚，在银座某俱乐部的一间屋内，我和五六个朋友，围坐在火炉前，兴致勃勃地随便闲谈。
“听说你近来在学魔术，怎么样？
今晚给我们当场变个看看，如何？
”
“当然可以。
”
说着，我卷起两手的袖口，从炉火里随便捞起一块炽热的炭火，放在手掌上。
这点小把戏，或许已经把围在我身边“的朋友吓坏了。
他们面面相觑，呆呆地凑到跟前……
而我，反倒愈发镇定自若。
慢慢把掌心上的炭火在所有人面前挨个展示一番，接着，猛地抛向拼花地板，炭火激散开来。
刹那间，地板上骤然响起一种不同的雨声，盖过了窗外的浙沥声。
那是通红的炭火，在离开我的掌心同时，变成无数光彩夺目的金币，雨点似地洒向地板。
“这样下去，不上一个星期，你就足可同岩崎啦，三井啦分庭抗礼，成为百万富翁啦。
”我依旧靠在椅子上，悠然地口吐烟圈，开口道：
“哪儿的话。
我这手魔术，一旦利欲熏心，就不灵验了。
所以，尽管是堆金币，诸位既然看过，我就该马上把它抛回原来的火炉里去。
”
“你要把这堆金币还原为煤火，而我们则不愿意。
这样争论下去，还用说，永远没个完。
依我之见，不妨用这堆金币作个赌本，咱们来玩把纸牌。
要是你赢了，这堆金币随你的便。
一旦我们赢了，这堆金币就得乖乖儿地归我们。
”
我给逼得左右为难，最后只得照朋友的办法，把桌上的金币作为赌本，和他们在牌桌上一争胜负。
但是，不论他们如何拼命，我不仅一次没输，末了反而还赢了一大笔，差不多有这堆金币那么多。
于是，方才那位诡计多端的朋友，像疯子一样，气势汹汹地把牌伸到我面前，嚷道：
“来吧，抽一张。
我拿全部财产做赌注。
地产、房产、马匹、汽车，倾其所有，同你赌一把。
而你，除了那些金币，还要加上赢的这些，统统都押上！
”
在这千钧一发之际，如不将魔术借来一用，那苦学魔术还有什么意思！
这样一想，我迫不及待，暗中使了一下魔术，以决一死战的气势说：
“好吧。
你先请。
”
“九点。
”
“老K！
”
我得胜而骄，大叫一声，把抽出的牌，送到脸色发青的对方面前。
然而，奇怪的是，牌上的老K像是附了魂，抬起戴冠的头，忽然从牌里探出身子，拿着宝剑，彬彬有礼地咧开嘴，露出疹人的微笑，用一种仿佛耳熟的声音说：
“阿婆，阿婆，客人要走啦，不必准备床铺啦。
”
猛然间我清醒过来，环视一下四周，发觉自己依旧与米斯拉相对而坐，他沐浴在煤油灯微暗的光亮之下，脸上露着宛如纸牌上老K一样的微笑。
“要想学我的魔术，首先就要舍弃一切欲望。
这点修为，你看来还差着点儿。
”
6、第一段在文中有什么作用？
7、小说以第一人称“我”来叙述，说说这样写有什么好处。
8、请简要概括“我”变魔术时的心理变化过程。
9、小说的题目是“魔术”，这个题目是否合适？
结合全文谈谈你的看法。
阅读下面的作品，完成小题。
先立德而后艺
詹福瑞
①论才与论德在传统思想中是浑然一体的，古代才与材通用，德的本义即以“材质所得”为主，先秦思想家以性为人普遍的抽象，以才为个体的材质，视全面开掘自我材质为成就德性的手段。
②自政治铨选上，元世祖时，赵天麟上策曾云：
“选用之法，莫贵于德，莫急于才”，其中“才德兼全者大丈夫”，而“有才无德者”则被命之曰“小人”。
文艺审美的尺度亦然，但凡研讨诗文，在才华要求之外，论诚者为言德，论真者为言德，论诗言志、诗缘情、诗出感兴者皆为言德；追求成教化、厚人伦、美风俗者更是言德，文艺瞩望着德才兼美。
谢榛《四溟诗话》中曾将文才比作舟船，德行比作舵：
“心犹舸也，德犹舵也。
鸣世之具，惟舸载之；立身之要，惟舵主之……大抵德不胜才，犹泛舸中流，舵师失其所主，鲜不覆矣。
”意思是才与德不可分，就如同船与舵不可分一样。
没有德行保障的创作，就如同舟船失去了舵的掌握，既没有方向目标，更无从把控力度，那么船随时都有倾覆的危险，又如何能够乘风破浪勇往直前？
③值得关注的是，对创作而言，德并非出于思想稳定需要而“临时从场外租借的规范”，事实上，在中国古代文艺美学思想中，它与文学创作存在着根本的关联。
④德才兼美是创作传世的重要条件。
创作依托文才，但才高八斗也难免千秋淹没，原因诸多，其中道德是作品能否进入主流传播从而获得赏鉴并流传的先决条件。
⑤德才兼备，也是艺术审美的内在需要。
众所周知，文艺作品并非文艺形式与道德内容的机械叠加，道德不会成为低劣艺术毛坯的点金石，文艺自然更不能简化为道德的传声筒。
文艺之所以离不开道德，是因为通过修身养性、陶冶情操、充扩胸襟，能直接影响主体文才的发挥：
德修则刚健不馁又葆华养和，才气自然轩举；德修则民胞物与，家国关情，而非风花雪月的自我沉醉，也非讨好“窄众”俗趣的沉湎，才情自然雅正；德修则审己有度，察物有道，能够超越一己功利、超越一时迷障，才思自然阔达……
⑥这并非是今人应景的花腔，而是古人在长期文艺实践中早已勘透的真知，诸如论书：
“心正则笔正”“人正则书正”“作字先做人”；论画：
“学画者先贵立品”；文学自然概莫能外，刘熙载一言以蔽之：
“诗品出于人品”。
对于具有文才的作家而言，德立则文明不是空洞的说辞，而是“实实在在的艺术臻达顶峰的必由路径”。
⑦当下生活中，不乏禀赋非凡的作家、演员，但其中少数人对一些强化自我修养的忠告不以为然，究其根源，在于他们偏执地认为论修养就是对才华的钳制，没有真正理解才德之间从社会意义到美学意义的深刻关系。
无论何时何地，凡为文人，“先器识而后文艺”可以视为才德关系的公论。
（摘自《人民日报》2017年3月30日）
10、请简要分析本文的论述层次。
11、请找出文中第②段中所使用的主要论证方法，并分析其作用。
12、结合全文，谈谈你对文章结尾处“先器识而后文艺”的理解。
评卷人
得分
三、文言文阅读（题型注释）
阅读下面的文言文，完成小题。
方山子传
苏轼
方山子，光、黄间隐人也。
少时慕朱家、郭解1为人，闾里之侠皆宗之。
稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。
晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。
庵居蔬食，不与世相闻；弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。
见其所著帽，方耸而高，曰：
“此岂古方山冠2之遗像乎？
”因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。
曰：
“呜呼！
此吾故人陈慥季常也，何为而在此？
”方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。
俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。
环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既耸然异之。
独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。
前十有九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。
鹊起于前，使骑逐而射之，不获。
方山子怒马独出，一发得之。
因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。
今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？
然方山子世有勋阀，当得官。
使从事于其间，今已显闻。
而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。
河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。
皆弃不取，独来穷山中，此岂无
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