最新先秦文学教案名师优秀教案Word文件下载.docx
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第一节中国文学的源头
一、传说时期的文学
中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。
远古时期产生的神话传说和歌谣，我们称为传说时期的文学。
这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。
原始歌谣现在留存的主要有:
据说是神农时代出现的《蜡辞》;
传说为尧舜时期的，但现在认为是后人伪托的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等;
载于《吴越春秋》的《弹歌》;
《吕氏春秋?
音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”。
远古时期的神话传说反映了先民对自然和社会的认识，但中国神话的原始形态没有很好的保存下来。
二、早期文字与书面文学的产生
文字产生以后，中国文学才逐渐脱离了传说时期。
现在所知最古的文字是甲骨文字和青铜器铭文。
甲骨文字和青铜器铭文的出现为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。
三、诗乐舞紧密结合
诗歌是最古老的文学形式之一。
最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征。
古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动:
昔葛天氏之乐～三人操牛尾投足以歌八阕:
一曰“载民”～二曰“玄鸟”～
三曰“遂草木”～四曰“奋五谷”～五曰“敬天常”～六曰“达帝功”～七曰“依
地德”～八曰“总万物之极”。
这八阙可能是现在所知的最古的一套乐曲，三人手持牛尾一边投足一边歌唱。
有歌有舞。
这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞三位一体的原始形态。
第二节先秦文学的形态
一、文史哲不分
先秦时期，文化呈现一种综合态势。
先秦文学并非纯文学，某些作品是史学或哲学著作，史学和哲学著作也富有文学意味。
二、成熟的文学作品的出现
先秦诗歌经历了一个由宗教颂赞祷祝诗到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗这样一个过程。
宗教颂赞祷祝诗如甲骨卜辞中的韵文、《易》卦爻辞、钟鼎铭文中的韵文等;
政治叙事诗如大雅的部分、小雅的小部分以及颂等;
言志抒情诗如
楚辞”。
小雅的大部分和国风的全部。
南方楚地文化孕育出了“
产生于中原地区的《诗经》和南方楚地的“楚辞”是先秦成熟的文学作品。
《诗经》和“楚辞”奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。
三、作者和时代难以确定
先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以确指。
先秦文学的本来面目，使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。
第三节先秦文学作者的流变
一、由巫到史
先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程。
在这一过程中，文化主要承担者的身份、地位发生了明显变化，文学作者也因之而不断变化。
夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋（xí
，“在男曰觋，在女曰巫”（《国语?
楚策》）），他们也是文学的创造者。
今存甲骨卜辞、《易》卦爻辞，就是因占卜行为而作。
巫觋都善于歌舞音乐，在夏商或周初，处于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣应是当时主要的文学作品。
巫觋作为文学的作者，随着时代发展而逐渐衰亡。
上古巫史不分，史的职务也是宗教性的。
一般史官除了从事宗教活动外，还从事有关赐命、册命、载录氏族谱系等政治活动。
随着商周之际鬼神地位的下降，
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史官从原始宗教中解脱出来，成为新兴文化的代表。
他们成为史家散文的最早创作者。
春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮，各国都有自己的史书，其中鲁国的《春秋》留存至今。
鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作《春秋左氏传》，把史家散文推上了一个高峰，成为后世散文创作的典范。
二、贵族文学的兴起
西周时期，学在官府，文化为贵族所垄断。
他们掌握了知识文化，成了西周、春秋时文学的主要创作者。
西周也有许多民间歌谣，这些歌谣的作者大都是平民。
三、士阶层的出现及其文学活动
春秋战国之际，分封制度的解体，导致了贵族地位的下降和庶民地位的上升。
在贵族和庶民之间兴起了一个士阶层，文化知识也由贵族转移到士的手里。
他们聚众讲学，影响渐大，成为统治阶级招徕的对象，他们站在不同的角度和立场，议论时政，阐述哲理，形成“百家争鸣”的盛况。
先秦文学作者的身份由巫到史，到贵族，再到士，其演变过程与文学繁荣的趋势是一致的。
作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。
第四节先秦文化与先秦文学发展的轨迹
一、原始文化与夏商文学
夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性。
夏商文学与原始宗教关系密切，从涂山氏所咏《候人歌》和夏孔甲的《破斧歌》可看出夏商时代已有完整的诗歌出现。
商代诗歌《诗经?
商颂》五篇颂咏祖先，歌舞娱神，都是用于祭祀。
《周易》中的某些卦爻辞也与巫文化有关。
巫史文化的昌盛，也促进了散文的发展。
《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》据说是夏代的遗文，《禹贡》列有九州岛，这种地理观念夏人是不可能有的，可推断是周人补充进去的。
《甘誓》亦是后人追记。
二、礼乐文化与西周春秋文学
自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，殷商时期的浓厚的巫术色彩渐减，周代文学更加关注历史社会人生。
因此周代的历史意识空前发展起来，史官原来的宗教职责迅速淡化，他们以自己的历史知识和职业信念自觉的肩负起对现实的责任，所谓的史官文化也因此成熟。
历史著作和说理散文因此取得了长足发展。
周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征。
三、百家争鸣与战国文学
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战国时期，礼乐崩溃，各个学派的代表人物著书立说，批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神。
反映到为文学上，形成了各自不同的风貌。
四、楚地文化与楚辞
楚国的屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。
屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。
【思考与练习】
、中国古代文学如何分期,1
2、学习中国古代文学在今天的现实社会中有何特别的意义,
【阅读书目】
1、《中国文学史》，游国恩主编，人民文学出版社2000年版;
2、《中国文学史疑案录》，朱恒夫、王基伦主编，江苏教育出版社1998年版
第一章古代神话
古代神话
了解古代神话的产生、内容及影响
神话的分类;
神话的思维特征、神话的历史化
讲授，把远古神话的产生、神话的分类、神话的历史化等有关神话的基本知识点讲清楚。
第一节上古神话的产生和记录
一、神话的概念、产生和功能
1、神话的概念:
神话是人类认识发展的初始阶段的产物。
马克思认为神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”（《政治经济学批判导言》）人类发展成为能通过语言交流表达思想的人以后，
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自身的生产水平和认识能力仍处于低级阶段，对于威力强大的自然力和纷繁复杂的社会现象以及某些发明创造等不能做出科学合理的解释，只能以自身的经历和体验把自然物、自然力和社会力加以神化和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故事，经过不自觉的艺术加工，产生了神话。
2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。
3、神话的功能:
神话对原始人很重要。
首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义。
其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。
再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。
二、神话的保存
中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。
《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂?
玄鸟》和《大雅?
生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。
《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。
但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是只言片语，过于零碎，有些难以理解。
还有一些神话保留在一些史书之中，比如《左传》、《国语》、《逸周书》等。
由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。
诸子中以《庄子》援引神话最多。
《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。
《孟子》、《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。
《吕氏春秋》和《淮南子》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。
尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹、以及九州八极等神话。
中国古代著名的四大神话:
女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。
三、《山海经》的神话学价值
《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。
《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。
《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。
《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和
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动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。
海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗，如贯胸国、羽民国、长臂国、不死国、大人国、小人国等等。
其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。
《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。
总之，《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
第二节中国神话及其蕴涵的民族精神
一、神话的分类
神话的内容丰富而复杂，简要分类如下:
（一）、创世神话
1942年湖南长沙子弹库发现了战国楚帛书，“中间八行一段文章，讲的是开天辟地的创世神话，这是我们所见到的时代最早的创世神话文献。
”帛书所载伏羲生四子，即春、夏、秋、冬四时之神，四神从一团混沌中开天辟地，使日月分明和四时运行，而日神与火神祝融奉天之意及炎帝之命统率四神，进一步完成创世工程，使天象由混乱到有序，这是南方楚文化所传开天辟地的创世神话，伏羲是开天辟地的始祖。
除此之外《淮南子》中所载有二神混生，经营天地之说:
古未有天地之时～唯象无形～窈窈冥冥～……有二神混生～经天营地～
孔乎莫知其所终极～滔乎莫知其所止息～于是乃别为阴阳～离为八极～刚柔
相成～万物乃形。
《淮南子?
精神训》,
《淮南子?
天文训》中还有所谓浑沌为太始，“太始生虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，
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