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兑,与“悦”同。
[3]念终:
心里一直惦记的意思。
【语译】质地美好的玉石,如果不经过雕琢,就不能变成好的器物;
人为万物之灵,如果不肯学习,也不会明白道理。
所以古时候的君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·
兑命》说:
“要自始至终,经常想到学习。
”就是这个意思。
【原文】虽有佳肴[1],弗食,不知其旨[2]也;
虽有至道[3],弗学,不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困[4]。
知不足,然后能自反[5];
知困,然后能自强[6]也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰:
“学学半[7]”。
【注释】[1]肴:
指有骨头的肉。
[2]旨:
指食物的味道。
[3]至道:
最有说服力的理论。
[4]困:
迷惑不解。
[5]自反:
自我反省。
[6]强:
自己鼓励自己。
[7]学学半:
教育别人,能学习一半。
【语译】即使有鲜美的菜肴摆在那里,如果不吃,就不能知道它的美味;
虽然有至善的道理(最好的义理),如果不去学习,也不能知道它的美好可贵。
所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏,教育别人之后才发现自己学识上的困惑。
知道自己知识不够,然后才能自我反省,努力向学;
知道有困惑,然后才能自我勉励,发奋图强。
所以说:
教与学相互发生作用,教育别人,也能增长自己的学问。
“教育别人,能收到一半学习的效果。
【原文】古之教者,家有塾[1],党有庠[2],术有序[3],国有学[4]。
【注释】[1]家有塾:
家,二十五户人家的合称,即“闾”。
家有塾,指的就是这二十五户人家共有的学校。
[2]党有序:
古代五百家称为党。
庠,在党中开办的学校。
[3]术有序:
术,与“遂”同,一万二千五百家称为遂。
术,在遂中开办的学校。
[4]国有学:
国,都城。
学,真正的大学堂。
【语译】古时候教学的地方,一家中设有“私塾”,一党中设有“庠”,一个遂中设有“序”,一国之中设有“太学”。
【原文】比年[1]入学,中年[2]考校。
一年视离经[3]辨志;
三年视敬业乐群;
五年视博习亲师;
七年视论学取友,谓之小成[4]。
九年知类通达,强立而不反,谓之大成[5]。
夫然后足以化民易俗,近者说[6]服而远者怀之,此大学之道也。
《记》[7]曰:
“蛾子[8]时术[9]之”。
【注释】[1]比年:
每年。
[2]中年:
隔一年。
[3]离经:
将书中的句子逐一断开。
[4]小成:
取得很小的成绩。
[5]大成:
取得辉煌的成绩。
[6]说:
同“悦”。
[7]《记》:
古人编写的记录言行世事的书。
[8]蛾子:
蚂蚁。
[9]术:
学习本领。
【译文】
(学校)每年都有新生入学,隔一年考试一次。
入学一年之后,考经文的句读,辨别经文的主旨;
第三年考查学生是否专心致志于学业,是否喜欢与同学朋友探讨学问;
第五年考查学生是否广学博览,亲敬师长;
第七年考查学生在学术上的见解,及选择朋友的眼光,这时候叫做“小成”。
第九年考查学生知识是否渊博通达,是否能够触类旁通,遇事不疑惑,而且不违背师训,这叫做“大成”。
这时才能够教化人民,移风易俗,然后附近的人都心悦诚服,远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法和途径。
古书《礼记》说:
蚂蚁时时学习衔泥,然后能成大垤(大的蚁封)。
就是这个意思。
【原文】大学始教,皮弁[1]祭菜[2],示敬道也。
《宵雅》肄三[3],官[4]其始也。
入学鼓箧[5],孙[6]其业也。
夏、楚[7]二物,收其威也[8]。
未卜禘[9],不视学,游其志也。
时观而勿语,存其心[10]也。
幼者听而弗问,学不躐[11]等也。
此七者,教之大伦[12]也。
《记》曰:
“凡学,官先事,士先志[13]”。
【注释】[1]皮弁:
穿上正式场合穿着的礼服。
[2]菜:
祭祀所用的菜。
[3]《宵雅》肄三:
《宵雅》,指《诗经》中的《小雅》。
肄,完成学习任务。
三,《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首《小雅》中的诗。
[4]官:
做官的礼数。
[5]鼓箧:
以击鼓的方式把学生召集起来。
箧,书箱。
[6]孙:
同“逊”,恭恭敬敬。
[7]夏、楚:
夏,与“甲”同音。
夏、楚,都是体罚学生用的木条。
[8]收其威也:
收,适当地克制。
威,行为举止。
[9]禘:
祭祀活动。
[10]存其心:
在心里翻来覆去地思考。
[11]躐(liè
):
超越。
[12]大伦:
天下之礼,大道理。
[13]官先事,士先志:
官,当官。
事,处理事务。
士,做士人。
志:
胸中有远大的抱负。
【语译】大学开学的时候,学生都穿着礼服,具备祭菜祭祀先圣先师,表示尊师重道。
要求学生吟诵《诗经·
小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》(叙述君臣和睦的)三篇诗,一开始就用努力莅官事上的道理劝勉学生。
接着要求学生按鼓声打开书箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;
同时展示惩戒的木条,警醒鞭策学生,以整肃学生的行为举止。
(学生春季入学),夏天的大祭没有实施以前,官员不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
(学习过程中)教师应时常观察学生,但不轻易发言,等到适当的时候再加以指导,以便让他们主动用心思考。
(年长的学生请教教师),年幼的学生要注意听,不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。
这七点,是教学的大道理,非常重要。
古书《记》说:
“大凡学习做官、领导人民,就先学习管理事情;
要做一个读书人,就先教他立定远大的抱负。
【原文】大学之教也,时。
教必有正业,退息必有居学[1]。
不学操缦[2],不能安弦[3];
不学博依[4],不能安诗;
不学杂服[5],不能安礼。
不兴[6]其艺[7],不能乐学。
故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游[8]焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅[9]而不反也。
《兑命》曰“敬孙务时敏[10],厥修乃来”,其此之谓乎!
【注释】[1]居学:
休息时在家中学习。
[2]操缦:
练习弹奏乐器。
[3]安弦:
精通音律。
[4]博依:
各类的比喻。
[5]杂服:
各种风格的服饰。
[6]兴:
重视。
[7]艺:
各种各样的本领和技能。
[8]游:
休闲。
[9]辅:
朋友。
[10]敬孙务时敏:
孙,同“逊”,谦逊。
务:
一定。
【语译】大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;
课余及休假的时候,也有课外研究。
(学习要有方法),如果不从“操”、“缦”这些小曲调学起,指法不纯熟,琴、瑟就弹不好;
不从通晓鸟兽草木、天时人事学会譬喻,诗就作不好;
不学会洒扫应对,礼节就行不恰当。
对于六艺等技艺没有兴致,就不能激发学习的兴趣。
所以君子在学习方面,要藏之于心,表现在外,不论休息或游乐的时候,都念念不忘,能够这样,才能潜心学习,亲敬师长,与同学相处融洽,而且信奉自己所学的真理。
能够这样,即使离开了同学师长,也不会违背道义。
“恭肃谦逊,奋勉不息,如此修行,便能成功。
”讲的就是这个意思。
学记》译注
(二)
【原文】今之教者,呻[1]其占毕[2],多其讯[3],言及于数,进而不顾其安[4],使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖[5],其求之也佛。
夫然,故隐其学而疾其师[6],苦其难而不知其益也。
虽终其业,其去[7]之必速,教之不刑[8],其此之由乎!
【注释】[1]呻:
朗读。
[2]占毕:
占,同“苫”(shān)。
占毕,都是竹简的意思,代指课本。
[3]讯:
询问。
[4]安:
接受,理解。
[5]悖:
违背。
[6]隐:
厌倦之意;
疾:
埋怨之意。
[7]这里是忘记。
[8]刑:
这里指学业有成。
【译文】现在的教师,口里虽然念着书本,心里却并不通达,便故意找些难题来问学生,讲一些枯燥无味的名物制度,让人听不懂;
但求多教,不管学生明不明白。
而且教人时没有一点诚意,又不衡量学生的接受程度与学习能力;
对学生的教导违反情理,要求也乖戾不通人情。
如此一来,使得学生愈来愈厌恶学习,而且憎恶师长;
只觉得学习很难很苦,而不明白学习的快乐与好处。
虽然课业勉强读完了,但很快就忘得一干二净。
教育之所以不能成功,原因就在这里啊!
【原文】大学之法,禁于未发之谓豫[1],当其可之谓时[2],不陵节[3]而施之谓孙[4],相观而善[5]之谓摩[6]。
此四者,教之所由兴也。
【注释】[1]豫:
同“预”,预防,防止。
[2]时:
及时,合时。
[3]陵:
超越;
节:
界限。
[4]孙:
同“逊”。
[5]善:
学习别人的长处。
[6]摩:
观摩。
【译文】大学教人的方法,问题还没有发生,就用礼来教育,来约束、防范,这叫做预防;
在学生可以教诲的时候才加以教导,这叫做合乎时宜;
依据学生的程度,不跨越进度,不超出他们的接受能力来教导,这叫做循序渐进;
使学生互相观摩而学习他人的长处,就叫做观摩。
这四种教学方法,就是教育成功的原因。
【原文】发然后禁,则扞格而不胜[1];
时过然后学,则勤苦而难成;
杂施而不孙,则坏乱而不修;
独学而无友,则孤陋而寡闻;
燕朋[2]逆其师,燕辟[3]废其学。
此六者,教之所由废也。
【注释】[1]扞(hà
n,音“汉”)格:
相互抵触。
胜:
能够承担。
[2]燕朋:
同品行不好的人结交朋友。
[3]燕辟:
辟,同“僻”,邪僻。
【译文】坏习惯已经养成,这时才来禁止,就容易产生抵触情绪,简单的教育就难以胜任了。
适当的学习时期过了才去学,即使勤奋刻苦,也难以有所成就。
东教一点西学一些,却不按照进度学习,只能陷入头脑混乱的境地而难以收拾。
不跟同学在一起研讨,切磋琢磨,便会落得学识浅薄,见闻不广。
结交品德不好的朋友,会导致违背师长的教诲;
与品行不良的朋友谈论不正经的事,就会荒废自己的学业。
这六项,是导致教育失败的原因。
【原文】君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教,喻[1]也。
道而弗牵[2],强而弗抑[3],开而弗达[4]。
道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和易以思,可谓善喻矣。
【注释】[1]喻:
诱导,启发。
[2]道而弗牵:
道,同“导”,指导、引导;
牵,拖拽。
[3]强而弗抑:
强,音qiǎng,这里有鼓励、激励的意思;
抑,约束,压制。
[4开而弗达:
开,开导,启迪;
达,通达,明晰。
【译文】君子明白了教育兴盛的原因,也知道了教育衰落的道理,这样就可以为人师表了。
所以君子的教育重在启发晓喻,让人明白道理,善于引导,而不强迫别人服从;
对待学生严格,但并不抑制其个性的发展;
适当启发,而不将结论和盘托出。
善于引导而不强迫,则学习的人感到(师长)容易亲近;
教师严格而不压制,则学生能够自由发挥,得以充分发展;
适当启发而不全部说出,则学生能够培养独立思考的习惯。
使学生感到态度温和可亲又能主动思考,这才称得上是善于晓喻了。
《礼记·
学记》译注(三)
【原文】学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也。
知其心,然后能救其失也。
教也者,长[1]善而救其失者也。
【注释】[1]长:
促进,激励。
【语译】学生在学习上有四种过失,是施教的人必须要了解的:
人们学习失败的原因,或者是因为贪多务得、不求甚解,或者是知识面偏窄、孤陋寡闻,或者是态度轻率,或者是遇到困难就停止不前。
这四种缺点,是因为学生的心理素质和才智各有不同所所引起的。
教师懂得受教育者的不同心理特点,才能帮助学生克服缺